清·康熙《濟(jì)源縣志·祀典》

軹城鎮(zhèn)泗澗村 聶政祠

范曾 竹林七賢

　　古琴又稱瑤琴、玉琴、七弦琴，是漢民族最早的彈撥樂器，位居中國古代高雅藝術(shù) “琴棋書畫” 四藝之首。據(jù)《史記》記載，古琴的出現(xiàn)不晚于堯舜時(shí)期。

　　2003年11月7日，古琴藝術(shù)和古琴制作被聯(lián)合國教科文組織列為 “人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。

　　河南是華夏文明的發(fā)源地，古琴藝術(shù)有著悠久的歷史與優(yōu)良的傳統(tǒng)。據(jù)《詩經(jīng)》記載，早在公元前662年，衛(wèi)國人就在楚丘(今河南濮陽西南)開始造琴。

　　濟(jì)源是濟(jì)水的發(fā)源地，位于傳統(tǒng)中原文化的核心區(qū)域，古琴文化同樣底蘊(yùn)豐富，魅力獨(dú)特。

　　一、黃帝造琴辟天地，始祖伶?zhèn)愖髀蓞?/strong>

　　在濟(jì)源，有軒轅黃帝祭天和黃帝戰(zhàn)蚩尤的記載。《濟(jì)源縣志·山川》：“王屋在縣西一百二十里，山形如王者車蓋，故云。絕頂有壇，為軒轅祈天之所，故又曰天壇。”唐代著名道士杜光庭考證并在《天壇王屋山圣跡記》中記述：“黃帝于元年正月甲子，列席王屋山，清齋三日，登山至頂，于瓊林臺禱上帝破蚩尤，帝遂敕西王母降于天壇。母既降，黃帝親供侍焉。王母乃召九天玄女，授破蚩尤之策。黃帝依命殺蚩尤于冀，天下乃無不克，海內(nèi)安然?！?/p>

　　《琴史補(bǔ)·卷一》記載：黃帝，有熊氏，名軒轅，長于姬水，以姬為姓，國于有熊，故號有熊氏。誅蚩尤于涿鹿，代神農(nóng)以治天下，法令明而上下無尤。命伶?zhèn)愒炻蓞危瑯s猿作十二鐘，大容作《咸池》之樂。乘龍四巡，東薄海，禪凡山，作夢游《華胥引》、《八極游》。合符于釜山，以“遞鐘”之琴奏《清角》之音，鳴鶴翱翔，鳳凰蔽日?！肚褰恰酚谝魹樽畋?，德義薄者不足以聽之，春秋時(shí)晉平公令師曠奏《清角》，大風(fēng)飛廊瓦，晉國大旱，赤地三年。夫樂不可妄作也。

　　從上文可以看到，伶?zhèn)愂侵袊魳返氖甲?。伶?zhèn)惵爮狞S帝的指令，模擬自然界鳳凰的鳴叫聲，選擇腔壁勻稱的竹管，制作了十二律呂：黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應(yīng)鐘。

　　還可以看到黃帝善于創(chuàng)作琴曲，《華胥引》最為有名。在明代朱權(quán)的著名琴譜《神奇秘譜》中，《華胥引》題解：“是曲者，太古之曲也，黃帝所作。黃帝在位十五年，憂天下不治，于是退而閑居大庭之館，齋心服形，三月不親政事。晝寢而夢游華胥氏之國，其國自然，民無嗜欲，而不夭殤，不知樂生，不知惡死;美惡不萌于心，山谷不躓其步，熙樂以生。黃帝既寤，怡然自得，通于圣道，二十八年而天下大治，幾若華胥之國?！贝笠馐牵哼@是上古時(shí)期黃帝所創(chuàng)作的琴曲。黃帝治理國家十五年了，感覺成效不大。他苦思冥想，有一天忽做白日夢，來到了“華胥氏”的國度，那里世外桃源一般，黃帝由此找到了治國之策。于是，作了琴曲《華胥引》。

　　他的另一首非常有名的琴曲叫《清角》，《韓非子·十過篇》中，《清角》題解如下：“昔者黃帝合鬼神于西泰山上，駕象車而六蛟龍，畢方并轄，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳凰覆上，大合鬼神，作為《清角》?！贝笠馐牵狐S帝在西泰山上召開了一次神鬼(各部落領(lǐng)袖)大會，黃帝通過這次大會確立了自己總盟主的地位，并且創(chuàng)作了《清角》琴曲以示紀(jì)念。

　　除制作琴曲外，黃帝有制作古琴的記錄，《新刊太音大全集》在歷代琴式中有“梁元帝《纂要》日古琴有清角者，黃帝之琴也”的記載。

　　據(jù)文獻(xiàn)史料記載，其實(shí)其他幾個(gè)中華文明始祖伏羲、神農(nóng)、堯、舜、禹等，也都有制琴和作曲的記載。

　　《太古遺音》中有“伏羲見鳳集于桐，乃象其形"之說。蔡邕在《琴操》中說：“昔伏羲氏之做琴，所以修身理性，返天真也?！笨梢?，伏羲親手制過琴。

　　桓譚在《新論·琴道》中明確提出了神農(nóng)“削桐為琴，繩絲為弦，以通神明之道，合天地之和焉”，說明神農(nóng)也創(chuàng)造過琴。

　　在古琴的基本樣式中，至今保留著伏羲式、神農(nóng)式和黃帝式三個(gè)古老的樣式。

　　堯、舜也都親自制作過五弦琴?！妒铝謴V記·禮儀纂》說：“堯使毋句作琴，五弦。”《禮記·樂記》中說：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南風(fēng)》，夔始制樂，以賞諸侯?！边@充分反映歷代先皇就重視古琴，也反映了古代音樂歷史的悠久。

　　黃帝族和炎帝族的主要活動區(qū)域在黃河流域的中下游。蚩尤是九黎族的首領(lǐng)，九黎族活動的地區(qū)在我國的東方。黃帝戰(zhàn)蚩尤的傳說在濟(jì)源廣泛流傳。

　　據(jù)傳，這場惡仗發(fā)生在邵原東面的馬坡村。黃帝在王屋山的天壇峰禱告上天，求得打敗蚩尤的辦法，打敗了蚩尤，并在邵原南蘇河畔將其斬首，他的頭被擲上了始祖峰，所以始祖峰也稱“砍頭山”，上有“尤顱寨”。由于蚩尤能戰(zhàn)善戰(zhàn)，人們還在馬坡修建了蚩尤觀。

　　自軒轅黃帝后，歷代帝王常親自或派員到天壇祭天，同時(shí)到濟(jì)源的濟(jì)瀆廟祭濟(jì)水神和北海神，明清時(shí)期達(dá)到高潮。

　　值得一提的是，這個(gè)時(shí)期古琴仍是祀典中不可缺少的樂器。據(jù)清·康熙《濟(jì)源縣志·祀典》記載：濟(jì)瀆廟……康熙二十九年正月內(nèi)，巡撫河南都察院裁定樂舞生六十四名，文廟樂器止用，歌章四名，笙二名，簫二名，笛二名，琴二名，瑟二名……

　　二、《廣陵散》紛披燦爛，聶政鼓琴技藝超群

　　在今天的軹城泗澗村，有一座聶政冢，是戰(zhàn)國時(shí)期濟(jì)源軹城人聶政的墓地。還有一座聶政祠，系后人為紀(jì)念聶政所建。

　　聶政琴技高超。他在闕下彈琴，“觀者成行，牛馬止聽”。他因報(bào)父仇殺韓王成名，是中國古代四大刺客之一。

　　東漢蔡邕《琴操》記載：聶政刺韓王者，聶政之所作也。政父為韓王治劍，過期不成，王殺之。時(shí)政未生，及壯，問其母曰：“父何在?”母告之。政欲殺韓王，乃學(xué)涂入王宮，拔劍刺王，不得，窬(yu)城而出，去入太山。遇仙人，學(xué)鼓琴，漆身為厲，吞炭變其音。七年而琴成，欲入韓，道逢其妻，從置櫛，對妻而笑。妻對之泣下，政曰：“夫人何故泣?”妻曰：“聶政出游，七年不歸，吾嘗夢想思見之。君對妾笑，齒似政齒，故悲而泣。”政曰：“天下人齒，盡政若耳，胡為泣乎?”即別去。復(fù)入山中，仰天而嘆曰：“嗟乎，變?nèi)菀茁?，欲為父?bào)仇，而為妻所知。父仇當(dāng)何時(shí)復(fù)報(bào)?”援石擊落其齒。留山中三年習(xí)操，持入韓國，人莫知政。政鼓琴闕下，觀者成行，馬牛止聽，以聞韓王。王召政而見之，使之彈琴。政即援琴而歌之，內(nèi)刀在琴中。政于是左手持衣，右手出刀，以刺韓王，殺之，曰：“烏有使者生不見其父，可得使乎?”政殺國君，知當(dāng)及母，即自犁剝面皮，斷其形體，人莫能識。乃梟磔政形體市，懸金其側(cè)，有知此人者，賜金千斤。遂有一婦人，往而哭曰：“嗟乎，為父報(bào)仇邪?”顧謂市人曰：“此所謂聶政也。為父報(bào)仇，知當(dāng)及母，乃自犁剝面。何愛一女子之身，而不揚(yáng)吾子之名哉?”乃抱政尸而哭，冤結(jié)陷塞，遂絕行脈而死。

　　而《史記·刺客列傳·聶政》中則是另一種說法，說聶政為報(bào)嚴(yán)仲子之恩而刺殺韓王：當(dāng)時(shí)，聶政年輕俠義，因除害殺人，為了躲避仇家，和母親、姐姐逃往齊國(今山東境)，以屠宰為業(yè)。韓國大臣嚴(yán)仲子與國相俠累(名傀)廷爭結(jié)下仇怨，想殺掉他。嚴(yán)仲子想方設(shè)法與他結(jié)交，聶政為報(bào)答他，孤身去刺殺韓國國相俠累。事后，為了不連累自己的姐姐，聶政毀壞面目，慘烈死去。

　　以上兩則是《聶政刺韓王》的記載，后人為了紀(jì)念聶政，遂作《廣陵散》琴曲。

　　《廣陵散》，是中國音樂史上著名十大古琴曲之一，排名第一，具有很高的藝術(shù)性。

　　與我國其他或清和淡雅或淳樸渾厚的古琴曲不同，《廣陵散》旋律激昂、慷慨，是我國現(xiàn)存古琴曲中唯一的具有戈矛殺伐戰(zhàn)斗氣氛的樂曲，直接表達(dá)了聶政為父報(bào)仇的精神，可以說是“紛披燦爛，戈矛縱橫”，被稱為古琴曲中的重金屬。

　　后人托神鬼傳奇讓魏晉時(shí)期 “竹林七賢”之一的嵇康得到了這首琴曲?！短綇V記》記載：說嵇康好琴，有一次，嵇康夜宿月華亭，夜不能寢，起坐撫琴，琴聲優(yōu)雅，打動一幽靈，那幽靈遂傳《廣陵散》于嵇康，更與嵇康約定：此曲不得教人。

　　或許嵇康也正是看到了《廣陵散》的反抗精神與戰(zhàn)斗意志，才愛上《廣陵散》并與之感情深厚。據(jù)《晉書·嵇康傳》記載，嵇康擅彈此曲。

　　公元263年，嵇康因小人鐘會陷害(鐘會是“楷書之祖”，與張芝、王羲之齊名的書法家鐘繇的次子，曾做司徒，死后與另外兩個(gè)兄弟和父親葬在今軹城中王村，古稱“鐘公壘”)，被司馬昭所殺。臨死前，嵇康俱不傷感，唯嘆惋：“袁孝尼嘗請學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣!”從此，這首曲子因?yàn)轱刀勌煜隆?/p>

　　《廣陵散》的故事影響深遠(yuǎn)。因《詩經(jīng) ·小雅 ·棠棣》中有“棠棣之華，鄂不(fu)韡韡(wei)，凡今之人，莫如兄弟” 的典故，1920年，郭沫若先生根據(jù)聶政姐弟倆的感人事跡，發(fā)表了歷史劇《棠棣之花》，劇情概括如下：

　　戰(zhàn)國時(shí)代，聶政熱愛和平，深恨想發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的秦國。他殺死親秦的魏國大夫，與老母親和姐姐一起逃到齊國。

　　韓國丞相俠累也親秦，尚書嚴(yán)仲子因反對他被驅(qū)逐到了齊國，他聞聶政俠名，請聶政去刺殺俠累，為中原除害。當(dāng)時(shí)，聶政因侍奉老母，沒有答應(yīng)。

　　后來，母親去世，聶政守完孝，借機(jī)刺死了韓侯與俠累，然后自殺。擔(dān)心連累家人，自殺前，毀了自己的面容。

　　聶梅不愿埋沒弟弟的正義行為，和敬佩聶政的酒家女春姑決定去認(rèn)領(lǐng)尸身，雙雙犧牲在聶政的身旁。

　　劇中，聶政“不愿久偷生，但愿轟烈死。愿將一己命，救彼蒼生起”。他刺殺韓王的行為超出了“士為知己死”的道德標(biāo)準(zhǔn)，升華為愛國愛家愛和平，舍身報(bào)國的崇高行為。

　　“去吧，兄弟呀!我望你鮮紅的血液，迸發(fā)成自由之花，開遍中華，開遍中華!”聶政姐姐的吶喊振聾發(fā)聵。當(dāng)時(shí)正是抗日戰(zhàn)爭期間，很快就引起了轟動。由此，聶政的故事也引起了藝術(shù)家們的廣泛關(guān)注，聶政的故事多次被搬上銀幕和舞臺。(待續(xù))（見魚，本名李延平，河南省作協(xié)會員，濟(jì)源市作協(xié)副主席，有作品在《星星詩刊》《草堂》《奔流》等發(fā)表，現(xiàn)供職于示范區(qū)稅務(wù)局。）

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