我族世代居住的那片土地，也就是河南省濟源市五龍口鎮(zhèn)所轄之地，它的歷史和我們民族的歷史一樣古老。公元前6000—前5000年，五龍口就有人類繁衍生息。已在沁水北岸的留村、化村發(fā)掘的仰韶文化遺址，說明早在新石器時期，彩陶文化已在五龍口生根發(fā)芽，參與了華夏文明最初的構建。彩陶盆上多人牽手的紋飾，現被認定為先民求雨的舞姿。巫舞求雨，是農耕民族的頭等大事，與氏族、部落的命運休戚相關。由此發(fā)展出的諸多禮儀，反映著先民們溝通天人、降福族群的訴求，并以此維持秩序、凝聚人心。中華民族的精神源頭，在此依稀可見。

　　斗轉星移，先人葬于半坡，后人勞作于谷底，世代永不停息。于是，在古老的濟水、沁水流域，彩陶的碎片流成了河。其間的悲哀和榮耀，以卜辭的形式緩藏于厚土，以歌謠的形式轉載于《詩經》。當我們的文明發(fā)展到夏朝，首任天子大禹，治天下，導九州，在滔滔黃河之濱、湯湯濟水之畔，聯合所有族群，與洪水展開了漫長的博弈。在此過程中，馬克思所說的亞細亞生產方式初步形成了。夏朝第六任天子少康，隨后遷都于原，即今天濟源市區(qū)西北部火車站一帶，它距五龍口地界只有一箭之遙。我至今猶記，幼時每逢看到勒石立碑的夏都原址，那種國祚悠久之感就在心中油然而起。

　　由夏及商及周，皇天嘉之，祚以天下。而后，隨著周室式微，諸侯紛爭，冷兵器時代一場慘烈戰(zhàn)爭竟在五龍口上演。周赧王五十年(公元前265年)，在沁水彎曲處，也就是今天牛王灘一帶，發(fā)生了著名的少曲之戰(zhàn)。此處峰巒如聚、驚濤拍岸、灘涂遼闊，給英雄提供了用武之地。秦軍在此萬弩齊發(fā)，“斬首五萬”，大勝韓軍。而后，秦軍沿著嗚咽的沁水東進，直抵野王城，即今天的沁陽城，揭開了長平之戰(zhàn)的序幕。秦、趙兩國殊死搏殺的長平戰(zhàn)役，是中國歷史上最早的大規(guī)模殲滅戰(zhàn)。從此，秦弩橫掃中國，普天之下，莫非王土。少曲之戰(zhàn)是戰(zhàn)國歷史的轉折點，更是中華民族走向統(tǒng)一的轉折點。一代偉人毛澤東之所以說“牛王灘是個古戰(zhàn)場”，是因為他早已洞悉歷史大勢，深諳少曲之戰(zhàn)實乃中國統(tǒng)一的前奏。

　　這太行余脈孔山腳下、黃河支流沁水出山口，無論如何都稱得上歷史形勝。遍涉古老中國文明的足跡，你可以分明感受到，這里的山河至今縈繞著英雄之氣，西也圖畫里，崇山峻嶺逶迤;東也圖畫里，一馬平川千里。秦統(tǒng)一中國之后，始皇帝二十六年(公元前221年)，即在此開山鑿渠，以澆灌濟源、沁陽、博愛萬畝田疇，此乃中國古代最著名的水利工程，與四川都江堰共享美譽。因渠首以枋木為閘，即以枋口為名。沁水從枋口龍行至化村，在漢代起了一座名園，即“沁水公主園”，簡稱“沁園”。從三國時代起，各朝對枋口水利又有修葺擴建，并立廟宇祭祀。至明代天啟年間，枋口已相繼開通永濟、永利、利豐、廣惠和興利五渠，滄桑故道遂呈五龍分水之勢，故枋口又稱五龍口。如今，五龍口鎮(zhèn)名經歷多次變更，終定于此名，當有賡續(xù)歷史、開拓進取、再創(chuàng)偉業(yè)之志。

　　翻閱典籍就會發(fā)現，五龍口早已是中國文化地圖上的重要景點。我幼時就聽到過關于孔山和桃都山的神話，它與發(fā)生在王屋山的愚公故事一樣久遠。相對而言，我對二郎神擔山攆太陽和后羿射日的傳說，更為心馳神往。齒歲漸長，方知這些神話早已記于《水經注》及漢代讖緯之書《河圖括地象》，不由感慨孔山上的“扁擔孔”和桃都山上的赤紅巖石，是大自然的鬼斧神工給人類提供遐思空間，人類創(chuàng)作此等神話正欲表明征服自然、與命運抗爭的意志。五龍口確如神話的故鄉(xiāng)，這里的長林、巨植與雪嶺孤松都有神話傳焉，諸多村名也源自神話，對此本志多有記敘，不再贅述。我更想談到的是，歷代文人墨客對五龍口人文地理的反復詠嘆，才真正使它在中國文化史上熠熠生輝。前面提到的“沁園”，其主人的更替，因為交織著歷史風雨，就曾引來無數騷人諷詠，以致形成詩歌史上著名的詞牌“沁園春”。曹操征袁時途經五龍口，行走于羊腸古道，感慨“北上太行山，艱哉何巍巍”，留下千古名篇《苦寒行》。唐代詩人韓愈，“昔尋李愿向盤谷，正見高崖巨壁爭開張”，走的也是這條古道。宋末元初，書法家趙孟頫又將韓愈的這首名詩書寫成冊。于是，不同朝代的文化巨匠合作貢獻了“詩書一體”。五龍口一條詰屈古道，就這樣悠然勾連起魏晉、唐宋和元朝。及至清代，因為乾隆對韓愈這首詩和趙孟頫這幅書法作品愛不釋手，竟開始考證詩中所記風物，寫下了《濟源盤谷考》。在所有朝代中，唐代屬于詩歌的王朝，吟詠五龍口的唐代詩人自然也是最多的。以“郊寒島瘦”著稱的孟郊，“為取山水意，故作寂寞游。太行青巔高，枋口碧照浮”，道出了他的悠遠情致。白居易的“孔山刀劍立，沁水龍蛇走。危磴上懸泉，澄灣轉枋口。虛明見深底，凈綠無纖垢”，立體地描述了五龍口景物，也令人對“懸泉”與“澄灣”頓生索隱之意。唐代名相裴休，本就是五龍口裴村人，他在皇帝為他敕建的化城寺壁上題寫的“鳴鐘息息三歸途，閣上常聽萬籟音”，體現出他精深的佛學造詣。關于裴休，或許更需強調的是，他不僅將儒道釋融于一爐，而且匯諸己身，于知于行皆是中國傳統(tǒng)文化的杰出代表，對后世影響深遠。山水畫一代宗師荊浩也是五龍口人，其代表作《匡廬圖》便取材于五龍口畫屏峰。金人元好問于公元1238年仲秋到五龍口，“尋常夢里，膏車盤古，拿舟枋口”。他夢想定居于此，“把人間萬事，從頭放下，只山間老”。在此，我想特別提到宋代名相文彥博，因為他游歷五龍口的名詩，“下馬入枋口，漾舟緣碧溪。雪消山骨瘦，風定浪頭低”，既是對五龍口勝景的精微描述，又是慣看秋月春風之后對歷史的深思。

　　傷心秦漢經行處，宮闕萬間都做了土。朝代永是更替，街市從不太平。元明之際，兵燹叢生，本是物阜民豐的五龍口，竟至十室九空。明初，朝廷即從山西大量移民至此，以圖恢復農耕徭賦。遙想當年，五龍頭村李姓始祖李京、李成即是于明永樂年間，自山西洪洞縣大槐樹遷至五龍口，從此在孔山腳下、沁水南岸，鑿石于峭壁，鋤禾于原野，耕讀傳家，延續(xù)宗脈。此種情形，在五龍口各村比比皆是，本志對此亦無所遺漏。而隨著晚清以降，中國更是墮入半殖民、半封建社會，悲涼之霧，遍被華林，五龍口亦同整個國家一道，深陷于苦難之中。翻開本志，可以清晰地看到，十九世紀末、二十世紀初，天災地妖，屢見不怪;兵連禍結，哀鴻遍野。這正是無數仁人志士，投身二十世紀革命的重要背景。在壯懷激烈的革命浪潮中，五龍口的優(yōu)秀兒女，或憂國難而赴沙場，或哀民艱而治經濟，或為尋求救國理想而奔波海外，雖九死其猶未悔。在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期，為國捐軀者更是多如星辰。本志恭錄了英烈的豐功偉績，以使后人永遠銘記他們的英名。值得一記的是，1940年5月，抗戰(zhàn)吃緊，內戰(zhàn)又起，在民族危亡的緊要關頭，八路軍總司令朱德，親率二三百人在五龍口出太行，在本地艄公護送下橫渡沁水，前往洛陽與第一戰(zhàn)區(qū)司令長官衛(wèi)立煌談判。朱德專為此行寫下了豪邁絕句《出太行》：“群峰壁立太行頭，天險黃河一望收。兩岸烽煙紅似火，此行當可慰同仇?！敝斓码m然沒有直寫沁水，但沁水的波濤一定涌現于心頭。這是國共合作的華彩樂章，也是中華民族歷史上重要一筆。

　　新中國成立后，二十世紀五六十年代的社會狀況，因耳聞目睹，已經深入我這一代人的記憶。我在五龍口度過了童年和少年時代，曾隨父老在田間參加集體勞動，日出而作，日落而息，而所用農具竟然大多出自秦漢。當是時也，牛拉犁鏵過處，常能看到彩陶殘片，恍若遠古重現。雖然早在3000年前，磚瓦已用于建筑，秦磚漢瓦更是常見于勾欄瓦肆，但時至二十世紀七十年代末期，鄉(xiāng)鄰所居之處仍是土坯壘墻，令人想起半坡遺民。有赤貧者乃至困于茅屋，屋外已是驟雨初歇，屋內仍是瀟瀟似銀燭，平地成滄海。凡此種種，都說明國家依然步履維艱，百廢待興。毫無疑問，雖然社會主義實踐波瀾壯闊，是人類歷史上的鴻篇巨制，但其間的經驗和教訓可謂深矣，尚須留待后人評說。而歷史已經雄辯地證明，中國真正的變革是從“文革”結束開始的。周雖舊邦，其命維新!鄧小平以巨大的政治勇氣，領導中國進入改革開放，掀開了中國歷史的壯麗篇章。四十余年來，中國取得了舉世矚目的成就。我們每個人都是親歷者，分享著改革開放的碩果。自人類在此繁衍生息，先民在此稼穡制陶，迄今已數千年矣!青山依舊在，幾度夕陽紅，中國終于跨入新的歷史時期，如朝霞初升，欣欣向榮。能夠親眼見到五龍口人民，歷經滄桑之后躬逢盛世，怎不令人心潮澎湃、百感交集?

　　國人有盛世修史、明時修志的傳統(tǒng)，五龍口鎮(zhèn)此時修史修志，記下這場千年不遇的社會變革，可謂恰當其時。捧讀五龍口鎮(zhèn)志，可以切實感受到，最近四十余年來，五龍口的社會形態(tài)、經營體制、交通面貌、教育狀況，五龍口人的生活理念、交往方式、生態(tài)意識、衛(wèi)生觀念，都發(fā)生了驚人變化。多少新政策、新知識、新人新事，皆史無前例。身在異鄉(xiāng)乃至海外的五龍口人，也為故鄉(xiāng)出謀劃策、招商引資，共襄盛舉。所有這些，放在四十年前，試問誰能想到?年年歲歲花也不相似，歲歲年年人也不相同。在本志中，這些變化皆以述、記、志、傳、圖、表、錄等體裁呈現出來，歷歷在目，確鑿無疑。這些成就，都是五龍口人民用熱血、汗水和智慧，細心澆灌出來的，本志對此倍加詳述，實為相宜。

　　我本人每次返鄉(xiāng)，都因故鄉(xiāng)的變化深受感動，常為所見所聞感慨萬端。我親眼見到，少曲之戰(zhàn)古戰(zhàn)場牛王灘，如今細沙似雪，明月如鉤，游人如織;那條勾連起魏晉、唐宋、元朝和清朝的羊腸古道，已變成高速公路，如玉帶盤于云霄;朱德總司令當年橫渡沁水之處，若有長虹相伴飲澗，竟有四橋飛架南北，天塹早已變通途;荊浩展館里，《匡廬圖》里的懸崖險磴、高泉瀑布、平麓云林，似又慷慨地還給了畫屏峰，且在蒼古中蘊含盎然生機。綠水青山就是金山銀山，誠哉斯言!于是，荒蕪的桃都山再度野桃含笑，史書上潰決頻仍的沁水大堤重現翠柳自搖，曾經干涸的古枋口又見煙波浩渺。這是五龍口父老在107平方公里土地上創(chuàng)造的豐功偉績，足可告慰先輩，足可令后人敬仰，也足可讓今天的五龍口人民引以自豪。

　　2022年1月31日，農歷除夕之夜，我身在異鄉(xiāng)，捧讀《五龍口鎮(zhèn)志》，不禁浮想聯翩，情不能已。我真切地感受到，五龍口鎮(zhèn)的歷史，就是中華民族歷史的縮影;五龍口鎮(zhèn)最近四十余年的變化，就是中華民族走向富強的見證。我同樣真切地認識到，凡是過往，皆為序章!我們回溯歷史，是為了不忘昨天，更堅定地走向明天;展望未來，我們更當不忘初心，無論從事何種職業(yè)，都應以自己的辛勤勞動，加入中華民族偉大復興的歷史進程。

　　受五龍口父老、現任書記牛東紅及鎮(zhèn)長王道亮之托，謹擬數語，是為序。（李 洱）

2022年1月31日

　　(李洱：當代作家，曾任職于中國現代文學館，現任教于北京大學文學講習所。著有長篇小說《花腔》《石榴樹上結櫻桃》《應物兄》等 ?！稇镄帧帆@得第十屆茅盾文學獎。)

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