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5月16日，市民在濟(jì)源市博物館參觀。 記者 段二平 攝

灰陶燒烤爐 記者 李鵬鵬 攝

復(fù)釉陶燒烤爐 記者 李鵬鵬 攝

釉陶龜座博山爐

褐綠釉桃都樹(shù)

紅釉伎樂(lè)俑群

舞樂(lè)俑群

　　濟(jì)源因地處古濟(jì)水的源頭而得名，上古時(shí)期，先民就開(kāi)始在此繁衍生息，文化遺址燦若星辰。邵原遺址年代久遠(yuǎn)，為裴李崗文化的典型代表，栗樹(shù)溝遺址仰韶文化遺存豐富。夏代濟(jì)源曾是“少康遷原”“帝杼居原”之“原”地。東周的“軹”為“富冠海內(nèi)”的天下名都。秦統(tǒng)一中國(guó)后，設(shè)軹縣，在此鑿渠灌田，修筑了水利工程秦渠，農(nóng)業(yè)高度發(fā)展。漢魏時(shí)期，京畿之地的濟(jì)源屢為皇室重臣封侯之地。隋代在“軹”地北部設(shè)濟(jì)源縣，開(kāi)啟了濟(jì)源縣治新篇章。

　　濟(jì)源市博物館里陳列著大量珍貴文物，見(jiàn)證著濟(jì)源這片土地悠久的歷史文化和人文精髓。其中，尤以漢代釉陶明器最為豐富多彩。兩漢時(shí)期的濟(jì)源，灌溉便利、土地肥沃、經(jīng)濟(jì)富足，被朝廷封為侯國(guó)，留下諸多精美的文物，展示著古人燒烤、吹奏、香薰、雜耍、樂(lè)舞……

　　5月18日是國(guó)際博物館日，讓我們走進(jìn)文物里的濟(jì)源，看2000多年前古人的幸福生活。

　　陶制燒烤爐

　　漢代人也是“吃貨”

　　“這是烤串?”“漢代人也愛(ài)吃燒烤?”……在濟(jì)源市博物館展廳內(nèi)，記者看到了兩件燒烤文物，與我們現(xiàn)在所使用的燒烤爐非常相似。爐子上架著燒烤的食物，生動(dòng)還原了古人吃燒烤的場(chǎng)景。

　　這兩件燒烤爐，一件是灰陶制品，一件復(fù)釉陶制品，都為長(zhǎng)方形造型，下面有腿，上面有捉手。灰陶燒烤爐爐身上并列放著兩排長(zhǎng)條形烤棒，一排烤棒上放置著4條魚(yú)，一排烤棒上放置著3只鵪鶉。復(fù)釉陶燒烤爐上也并列放著兩排長(zhǎng)條形烤棒，烤棒上放置了9只蟬。蟬與烤棒、爐耳施褐釉，其余施綠釉。

　　據(jù)博物館副館長(zhǎng)楊艷軍介紹，這兩件漢代燒烤爐，為古人根據(jù)實(shí)用器制作的明器?；姨諢緺t于2004年出土于五龍口蓮東村豫光電解鋅項(xiàng)目工地，長(zhǎng)17厘米，寬12.5厘米，高14厘米。復(fù)釉陶燒烤爐于2003年出土于五龍口西窯頭沁北電廠工地，長(zhǎng)19厘米，寬13.5厘米，高15厘米。兩個(gè)燒烤爐出土之時(shí)，曾在考古界引起不小轟動(dòng)。

　　兩件燒烤爐的底部都有孔隙，在細(xì)節(jié)上對(duì)實(shí)用器進(jìn)行了最大程度還原。這樣的特點(diǎn)，不僅方便生火，也有利于炭灰下落，設(shè)計(jì)非常合理。其拱形的捉手，也有利于燒烤爐搬運(yùn)?，F(xiàn)場(chǎng)的參觀者認(rèn)為，古人把食物并排放在烤棒上的燒烤方法，很方便放置和拿取?，F(xiàn)代人穿串的靈感，或許與此有關(guān)。

　　楊艷軍告訴記者，截至目前，濟(jì)源共出土了6件漢代陶土燒制的燒烤爐明器，2件在濟(jì)源市博物館進(jìn)行展出，其余4件收藏于博物館文物庫(kù)房?jī)?nèi)。除了燒烤爐，濟(jì)源還出土有漢代的陶壺、陶罐、陶灶、陶樽、酒具盒、耳杯等一系列烹飪、飲食工具。燒烤爐和其他一些反應(yīng)飲食文化的器具，表明漢代時(shí)濟(jì)源地區(qū)的經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，人們的生活相對(duì)富足安逸，對(duì)于美食的追求也豐富多彩。

　　釉陶龜座博山爐

　　讓生活充滿儀式感

　　“博山爐中沉香火，雙煙一氣凌紫霞?！碧拼畎自谠?shī)中描繪了博山爐熏香時(shí)香煙繚繞的迷人意境。展廳里的這件漢代釉陶龜座博山爐，口徑12.3厘米，高12.5厘米，底長(zhǎng)13.1厘米、寬11厘米。該龜座博山爐子母口，半球形腹，直柄，龜形底座，鏤空山形蓋，上面浮雕山巒、樹(shù)木、動(dòng)物等形象。爐蓋、腹部和柄施褐釉，龜座施綠釉，造型優(yōu)美、做工精致。博山爐又名博山香爐、博山香薰等，材質(zhì)多為青銅器和陶瓷器，出現(xiàn)于西漢中期，是漢、晉兩代常見(jiàn)的焚香器具。爐體上有蓋，蓋一般為鏤空狀且高而尖，如一座“山”，博山爐因而得名。

　　楊艷軍介紹，中國(guó)人用香歷史最早可以追溯到春秋之前，古人使用香料舉行祭祀活動(dòng)、敬奉先祖，同時(shí)香味又可以驅(qū)逐蚊蟲(chóng)、凈化空氣、除潮去濕、治療疾病。漸漸地，用香就演變成一種雅致的生活習(xí)俗。漢代用香更加普及，是歷代貴族階級(jí)和文人騷客居家養(yǎng)生、陶冶性情的一大趣事。

　　紅釉伎樂(lè)俑群

　　樂(lè)舞百戲走近百姓身邊

　　出土于軹國(guó)故城泗澗溝漢墓的西漢紅釉伎樂(lè)俑群，11位藝人組成了一幅盛大的舞樂(lè)表演的場(chǎng)景，或吹簫、或吹塤、或擊節(jié)、或和聲，形形色色、樂(lè)聲美妙，仰面而歌者氣宇軒昂，舞蹈表演者扭身肆意，滑稽表演者袒胸露腹讓人忍俊不禁，雜技表演者倒立騰躍身手麻利，武士們紛紛手拿盾牌、跨馬拉弓打箭炫耀射技，好一幅盛大的樂(lè)舞百戲表演場(chǎng)景。

　　據(jù)楊艷軍介紹，漢代的樂(lè)舞百戲已經(jīng)滲入漢代社會(huì)生活的各個(gè)方面，郊廟祭祀有雅樂(lè)，民間宗祠有鼓舞樂(lè)，天子進(jìn)食有食舉樂(lè)，歡宴群臣有黃門(mén)鼓吹樂(lè)，振旅獻(xiàn)捷有武樂(lè)，出行鹵簿有鼓吹樂(lè)。豪富吏民賓婚嘉會(huì)有樂(lè)，喪葬有挽歌，甚至到了“今俗因人之喪以求酒肉，幸而責(zé)辦歌舞，俳優(yōu)連笑伎戲”的地步。它的演出地點(diǎn)又極其靈活，殿堂樓閣、庭院廣場(chǎng)都可以隨時(shí)成為舞樂(lè)之地。

　　漢代樂(lè)舞百戲受眾面很廣，上自統(tǒng)治階級(jí)、下至普通百姓都可觀瞻。據(jù)《漢書(shū)·武帝》記載，元封三年(公元前108年)春“作角抵戲，三百里內(nèi)皆來(lái)觀”?？梢?jiàn)這是一場(chǎng)官方主導(dǎo)、百姓參與的大型盛會(huì)。元封六年(公元前105年)，漢武帝再次設(shè)百戲，“京師民觀角抵于上林平樂(lè)觀”，同樣是一場(chǎng)名動(dòng)京師的大型盛會(huì)。如此記錄，不勝枚舉。

　　褐綠釉桃都樹(shù)

　　對(duì)神仙世界的想象

　　這株褐綠釉桃都樹(shù)，出土于濟(jì)源西漢晚期墓，高63厘米。該樹(shù)通體施釉，上半部為暗綠色，下半部呈紅褐色。樹(shù)頂端立有一只高冠立雞，長(zhǎng)頸斂翅，挺胸傲立，似引頸欲鳴。樹(shù)干為圓柱狀，樹(shù)枝分為3層，枝端均有翹為90度的桃形葉片，每個(gè)枝葉上立有猴、鳥(niǎo)、蟬等動(dòng)物。樹(shù)座呈三角錐形，上面飾有飛蟬、奔馬、踞坐的狒狒、3個(gè)裸體人和草葉紋等。

　　據(jù)《玄中記》記載：東南方有座桃都山，山上有顆大樹(shù)，名叫桃都樹(shù)，樹(shù)頂有一只天雞。每天清晨，當(dāng)?shù)谝豢|陽(yáng)光照射到桃都樹(shù)上時(shí)，天雞就開(kāi)始啼鳴，凡間的雞在聽(tīng)到它的叫聲后，也會(huì)隨之鳴叫。于是人們紛紛起床，開(kāi)始新一天的工作和生活。樹(shù)底有二神，執(zhí)葦索殺不祥之鬼。據(jù)此可知，這株褐綠釉桃都樹(shù)頂?shù)碾u應(yīng)為天雞，樹(shù)底的3個(gè)裸體人應(yīng)是二神和不祥之鬼。

　　這株桃都樹(shù)，不僅工藝精湛，而且充滿了道教“天人感應(yīng)”的思想。天雞代表天界，即神仙世界，二神執(zhí)葦索殺不祥之鬼，使得墓主人可以無(wú)憂地安息或不受鬼魅的侵?jǐn)_而羽化升仙。桃都樹(shù)反映了漢代人對(duì)神仙世界的想象和向往。（策劃/段二平 張霞 李鵬鵬 文/本報(bào)記者 張霞 史麗娜 通訊員 胡成芳 本版除署名外，均為資料圖片。資料圖片由濟(jì)源市博物館提供。）

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