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　　王屋山是古代九大名山之一，十大洞天之首，從華夏之祖軒轅黃帝王屋山設(shè)壇祭天開始，王屋山道文化就與中華五千年文明相伴而行，一路長歌。夏商周三代，王屋山都屬京畿之地，王屋山下的原城曾是夏代的都城。春秋時期，老子在王屋山悟道，后西行函谷關(guān)著成道德經(jīng);列御寇曾云游王屋山，廣搜寓言神話，著成《列子》，成為后世道教傳世經(jīng)典。兩漢時期，于吉在曲陽泉水上得《太平經(jīng)》。東漢高道魏伯陽，曾在王屋山修煉，著有《周易參同契》，也成為后世的道教經(jīng)典。魏晉時期的道教理論家、醫(yī)學(xué)家、煉丹家葛洪，曾長期在王屋山修煉，稱王屋山“正神在其中”。同時期的著名女道士、上清派師祖魏華存，曾在濟(jì)源北部的陽洛山修道，著成《黃庭經(jīng)》，是后世道教養(yǎng)生名著。

　　道教形成于東漢，從它的產(chǎn)生、發(fā)展、興盛到衰落，各個時期都有道教人物在王屋山活動，并產(chǎn)生過新的道教，因此可以說，王屋山道教的歷史是中國道教歷史的一個縮影。盛唐時期是王屋山道教發(fā)展的第一個高峰期。唐玄宗命司馬承禎入主王屋山，其后又令玉真公主到王屋山修道，并在王屋山相繼建起了陽臺宮、紫微宮、清虛宮、上方院、靈都觀等道教宮觀，王屋山在全國道教的中心地位得以確立。李白、杜甫、白居易等大詩人都曾登臨王屋山并留下諸多充滿仙風(fēng)道氣的詩篇，對王屋山的地位和影響起到了極大的推動作用。金元時期是王屋山道教的第二個高峰期，以丘處機(jī)為代表的全真道在王屋山廣泛布道，建立宮觀，刊刻道藏，使王屋山成為全真道的北方重鎮(zhèn)，影響力進(jìn)一步得以彰顯。

圣山道教千古傳

　　王屋山道文化的歷史，可以追溯到三皇五帝時代，追溯到距今約五千年前軒轅黃帝在王屋山設(shè)壇祭天的故事。相傳黃帝在統(tǒng)一華夏的爭戰(zhàn)中，曾經(jīng)在王屋山設(shè)壇祭天?！稘?jì)源縣志·山川》：“王屋在縣西一百二十里，山形如王者車蓋，故云。絕頂有壇，為軒轅祈天之所，故又曰天壇。”唐代著名道士杜光庭曾在王屋山廣搜經(jīng)書，考證著述，并在《天壇王屋山圣跡記》中記述：“黃帝于元年正月甲子，列席王屋山，清齋三日，登山至頂，于瓊林臺禱上帝破蚩尤，帝遂敕西王母降于天壇。母既降，黃帝親供侍焉。王母乃召九天玄女，授破蚩尤之策。黃帝依命殺蚩尤于冀，天下乃無不克，海內(nèi)安然?！秉S帝戰(zhàn)勝蚩尤統(tǒng)一中原后，廣攬?zhí)煜沦t士，造房屋，植蠶桑，推歷算，定音律，與岐伯論病理作《黃帝內(nèi)經(jīng)》，令倉頡創(chuàng)六書文字，部落日益強(qiáng)盛。但軒轅黃帝仍以“大道未遠(yuǎn)播為憂”，廣游名山問道。據(jù)《黃帝本紀(jì)》載：“軒轅授三皇內(nèi)文于紫府先生，授九芝之方于黃子，授神仙芝圖于蓋童子，授九轉(zhuǎn)訣于方先生，發(fā)《九鼎金丹經(jīng)》于王屋山石函中，作五岳之圖于黃山，考推步之?dāng)?shù)于泰山?！比A夏文明由此而興。春秋以后，道家就把王屋山尊為圣地，到王屋山尋仙訪道。

　　一、先秦時期，老子王屋山悟道　　

王屋山奇峰峭拔，云霧升騰，如同仙山瓊島，是古代求仙道士理想的歸隱之地

　　春秋末年的老子，被公認(rèn)為是道家學(xué)說的創(chuàng)始人。王屋山上的老子祠就是當(dāng)年老子隱居悟道的地方。老子在這里悟道數(shù)年后，為使大道遠(yuǎn)播，西游至函谷關(guān)，遇見關(guān)令尹喜，請為著書立說。老子遂著書上下二篇，五千余言，就是后來的《道德經(jīng)》，或稱《老子》。老子在書中最早提出：宇宙間的天地萬物，都來源于一個神秘玄妙的母體——“道”?！暗馈本哂凶匀粺o為，無形無名，既看不見摸不著，又不可言說的特性。它是天地開辟之前宇宙渾沌的原初形態(tài)，又是超越一切有形事物的最高自然法則。大道無形無名，卻孕含著一切有形事物生成發(fā)展的玄機(jī)。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！边@就是道家關(guān)于宇宙生成演化的基本理論。與道相對的另一概念是“德”。德的意思是得道，即認(rèn)識和體驗(yàn)道，按照道的自然法則修身治國。老子還認(rèn)為，事物的變化，循環(huán)往復(fù)，最終仍然復(fù)歸于靜止不變的道。所以老子說：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命?！?/p>

　　王屋山是老子隱居悟道之地，老子之后到王屋山隱居悟道者代不乏人。春秋時期的周靈王之子王子晉，自緱山(今河南偃師)過黃河，駕臨王屋山華蓋連珠峰悟道，號華蓋君。杜甫有詩“昔謁華蓋君，綠袍昆玉腳?！薄叭A蓋君”指的就是王子晉。戰(zhàn)國時期的道家方士列御寇，就曾云游王屋山，其所著《列子》一書被尊為道教經(jīng)典之一。

　　二、兩漢魏晉時期，于吉曲陽泉水上得《太平經(jīng)》，魏華存王屋山撰道經(jīng)

　　道教的正式形成是在東漢，道教形成的主要標(biāo)志是太平道和五斗米道兩大教團(tuán)組織的形成。太平道奉持的重要經(jīng)典《太平經(jīng)》，傳說最初出自于王屋山下的曲陽泉之上。據(jù)《后漢書·襄楷傳》記載：東漢順帝時，有個山東瑯琊人宮崇來到京師洛陽，向朝廷獻(xiàn)上一部神書，并言說此書乃其師于吉在曲陽泉水上所得，有170卷，名曰《太平青領(lǐng)書》。據(jù)《神仙世界》載：于吉經(jīng)常在太行山南曲陽泉上周游，老子親授他一部百卷的神書，寫在月白色的絹帛上，篇前用青字寫成，故名《太平青領(lǐng)書》。以上兩書記載，不無二致，指的都是道教最早的經(jīng)典《太平經(jīng)》。

　　魏晉時期，神仙方士十分活躍，并且逐漸形成新的神仙道派。著名道教理論家、醫(yī)學(xué)家、煉丹家葛洪，曾入王屋山抱樸坪煉丹，著《抱樸子內(nèi)篇》一書，在書中極力推崇王屋山，稱王屋山“正神在其中”，“上皆生芝草，可以避大難”，“有道者登之，則山神必助之”。書中還大量羅列了自戰(zhàn)國秦漢以來的神仙故事，記述了晉代以前流行的各種神仙方術(shù)，勸導(dǎo)有志者勤學(xué)苦煉必定能夠修成神仙。

　　這個時期的著名女道士魏華存(252～334)曾在王屋山修道，撰寫道教經(jīng)典《黃庭經(jīng)》，被后世尊為上清派的創(chuàng)始人。魏華存是山東任城人，西晉司徒文康魏舒之女，自幼研讀道家學(xué)說，潛心修道，立志不嫁，曾為天師道祭酒。二十四歲時，父母強(qiáng)迫她嫁給了南陽人劉幼彥，生二子。后劉幼彥任修武縣令，魏華存雖不得已隨夫生活，但仍心期仙道。及至二子稍年長，她便另辟齋室，獨(dú)居修煉。據(jù)道書《上清經(jīng)述》載：某夜忽有神仙王褒及諸真人降至其室，授以《上清真經(jīng)》，告之“日后當(dāng)期會于陽洛山中，汝勤之矣?！蔽喝A存得神仙指點(diǎn)，遂入陽洛山(古代王屋山及其以東至沁陽市以北的太行山統(tǒng)稱陽洛山)，專心修道。

　　魏華存出身仕宦之家，精通文墨，入山后廣搜道教典籍，認(rèn)真篩選、整理、注釋，并融入個人的悟道感受，使之成卷成冊?！兜澜檀筠o典·魏華存》載：《元始大洞玉經(jīng)》三卷、《大洞玉經(jīng)壇儀》一卷、《元始大洞玉經(jīng)疏要十二義》等，均為魏華存疏義。道教經(jīng)典《黃庭經(jīng)》是魏華存依據(jù)《黃庭》草本，結(jié)合她本人的醫(yī)學(xué)知識和實(shí)踐撰著而成的，書中系統(tǒng)地提出了三丹田、八景、二十四真理論和相應(yīng)的存真修煉法，成為道教養(yǎng)生修煉的專著，也是魏華存對道教文化的重大貢獻(xiàn)。由于她長期居住陽洛山修煉，在濟(jì)源、沁陽一帶百姓中至今廣有影響，被稱為“二仙奶奶”。魏華存晚年轉(zhuǎn)居南岳衡山修道升仙，被授以“紫虛元君上真司命南岳夫人”，后世簡稱為“魏夫人”。

　　三、盛唐時期，玄宗遣司馬承禎、玉真公主王屋山修道

　　隋唐統(tǒng)一國家的形成，促進(jìn)了南方和北方道派之間的交流與發(fā)展，道教進(jìn)入鼎盛時期。王屋山道教活動由于唐皇室的推動，達(dá)到了鼎盛，被現(xiàn)代學(xué)界稱為王屋山道教的第一個高峰期。

　　武德八年(625年)，唐高祖下詔宣布三教次序，以道教為先，儒教次之，佛教最后。貞觀十一年(637年)，唐太宗下詔貶佛崇道，規(guī)定“道士女冠可在僧尼之前”。乾封元年(666年)，唐高宗下詔追封老子為“太上玄元皇帝”。儀鳳三年(678年)，又下詔以《道德經(jīng)》為上經(jīng)，貢舉人皆須兼習(xí)，列入國家科舉考試的正式科目，位次排在《論語》等儒家經(jīng)典之前，同年又下令道士隸屬于管理皇室宗族事務(wù)的宗正寺，班位在諸王之次。

　　天寶七年(748年)，唐玄宗下詔褒獎張?zhí)鞄?、楊羲、許謐、許翙、陶弘景等人，冊封張?zhí)鞄煘樘珟煟蘸刖盀樘?，其子孫在世者，均予封賜。

　　唐玄宗還特別優(yōu)待禮遇在世道教宗師，多次詔見高級道士進(jìn)宮，請問道法，拜官賜物，為之敕建宮觀。其中對上清派宗師司馬承禎、吳筠、李含光等人尤為厚待。

　　唐代最負(fù)盛名的道士司馬承禎，就是在這樣的崇道社會背景下入主王屋山修道的。司馬承禎法號道隱，是道教上清派茅山宗第四代宗師。萬歲登豐元年(696年)，已在道派中負(fù)有盛名的司馬承禎被武則天詔至洛陽京都降手敕以贊之，遂結(jié)庵王屋山中巖臺。景云二年(711年)，唐睿宗詔司馬承禎兄司馬承祎迎司馬承禎入長安宮中問以陰陽術(shù)數(shù)與理國之事，御賜寶琴及霞帔，并詔令其暫住天壇山上方院。開元九年(721年)，唐玄宗遣使迎其入洛陽宮中，待之以道教首座，度玄宗為“道教皇帝”。開元十二年(724年)，玄宗詔其入洛陽內(nèi)殿受上清經(jīng)法，并以篆、隸、草三種字體書寫《道德經(jīng)》，刻為石經(jīng);制作《玄真道曲》，于太清宮演奏;在王屋山“自選形勝”，“置陽臺觀以居之”，觀建成后，玄宗御書“寥陽殿”榜。開元二十三年(735年)，玄宗令胞妹玉真公主及光祿卿韋絳至司馬承禎王屋山所居修金箓齋。同年六月十八日卒，葬王屋山松臺。

　　司馬承禎入主王屋山后，開元十五年(727年)，玄宗于洛陽召詢“五岳何神主之”，司馬承禎因此上奏“請于五岳皆立真君祠”。玄宗采納了他的建議，并命其冊封天宮地府。司馬承禎于是把天下名山大川封為“十大洞天、三十六小洞天、七十二福地”，完整提出了“洞天福地說”。自此，五岳山神由“山林之王”上升為“上清真人”，道教的法事活動和皇家的祭祀活動合二為一，加速了道教由皇家宗教向民間宗教的發(fā)展。司馬承禎道教著述很多，有文、序、銘、表、碑文、經(jīng)贊等類別。其中重要著述有《坐忘論》、《服氣精義論》、《天隱子序》、《天地宮府圖》、《請五岳別立齋祠疏》等。唐代王屋山道教的興盛，與玄宗胞妹玉真公主王屋山修道有較大關(guān)系。玉真公主是唐睿宗第十女，原名隆昌公主。景云元年(711年)，年僅十六歲的玉真公主受道史崇玄，十九歲達(dá)到道教科儀最高品階，封“上清玄都大洞三景法師”。玉真公主入王屋山修道的年代，據(jù)靈都觀《玉真公主入道靈壇祥云記》碑記，大約在開元十年(722年)前后。此后多地游道。天寶二年，受唐玄宗委托，代游名山大川，在王屋山舉行過規(guī)模宏大的受道儀式。此后長居靈都觀，并上書玄宗辭公主稱號及官田租稅食祿。寶應(yīng)元年(762年)，卒于東玉陽山仙姑頂，葬于靈都觀北平陽洞府前。

　　盛唐時期活躍于王屋山的名道很多，比較著名的有李含光、薛季昌、焦守靜、張?zhí)叫?、劉若水、謝自然、杜光庭、張果老、侯真定、魯希言、魯和光、李仲卿、王損之、柳默然等。其中對道教文化發(fā)展頗有建樹者有：薛季昌，師承司馬承禎，書法頗得“金剪刀書”真諦；焦守靜，曾泛海蓬萊三島求師，最后在王屋山遇司馬承禎，度為女道士；劉若水，奉玉真公主懿旨，后被玄宗詔住華山云臺觀、上方太清宮；謝自然，在王屋山執(zhí)掃三年，毫無稍懈，司馬承禎授以上清大法；張果老，王屋山修道成仙后，成為道教八仙之一；侯真定，十五歲入王屋山學(xué)道，后人據(jù)其修道事撰《麻姑仙卷》流傳至今；杜光庭入王屋山廣搜經(jīng)籍，考證著述，著成《天壇王屋山圣跡記》；燕真人，號煙蘿子隱居陽臺觀東，佃耕道家農(nóng)田，亦耕亦讀，修煉內(nèi)丹，曾著《內(nèi)真通明歌》、《立內(nèi)真通玄訣》、《養(yǎng)神關(guān)巢秘訣圖》、《上清金碧篇》等養(yǎng)生學(xué)秘訣，后得煙霞養(yǎng)生之訣，在山中挖得靈異之參，舉家服食后拔宅飛升。

　　在皇室的支持下，王屋山相繼建成了紫微宮、陽臺觀、清虛宮、十方院、靈都觀、迎恩宮等道教宮觀，法事活動的科儀戒律、神仙譜系、宮觀設(shè)施日趨完備。

　　四、北宋時期，真宗詔賀蘭棲真入宮講經(jīng)并敕建奉仙觀

　　北宋時期是中國道教繼唐代之后的又一個興盛期。從宋太祖開始，朝廷就十分注重扶植道教，利用道教神化其統(tǒng)治，制造“天神授命”的輿論，并廣搜道教經(jīng)書，敕建道教宮觀。濟(jì)源的濟(jì)瀆廟和王屋山道教三宮在這個時期均得以重修。

　　大中祥符年間，宋真宗曾和朝廷內(nèi)臣共同制造神人降天書事件，并在京城建元符觀，各州府建天慶觀，同時詔見各方道士，或贈詩，或贈金銀財物，或賜以封號，并鼓勵地方官府扶持知名道士在各地廣建道教宮觀。在宋真宗詔見的道士中，濟(jì)源奉仙觀道士賀蘭棲真得到宋真宗的特別賞識。賀蘭氏本是安徽人，出家于驪山白鹿觀，后訪道終南山等地，最后到濟(jì)源奉仙觀定居修道。

　　賀蘭棲真景德二年(1005年)入宮講經(jīng)的內(nèi)容，從宋真宗賜詩“玄元留教五千言”一句看，應(yīng)是老子的《道德經(jīng)》，而且講得很好，得到了真宗的賞識。據(jù)《濟(jì)源縣志》記載，真宗曾問他：聽說先生有點(diǎn)金之術(shù)，是真的嗎？賀蘭氏回答說，陛下是圣明之君，富有四海，臣愿以堯舜之道點(diǎn)化天下，方士偽術(shù)不足道也。如此回答，既向真宗表白了自己深諳堯舜之道，又回避了自己有無點(diǎn)金術(shù)的問題，可見賀蘭氏是一名十分睿智的道士。

　　賀蘭氏入宮講經(jīng)得到了真宗豐厚的賞賜，并免除了奉仙觀的田賦。正是有了這些財物和免賦政策，奉仙觀才得以擴(kuò)建，保留至今。

　　五、金元時期，北七真及其弟子王屋山布道

　　金大定七年(1167年)全真道創(chuàng)始人王重陽自陜東行，途經(jīng)王屋山，在玉陽靈都觀布道后，入山東傳教，收七大弟子(也稱北七真)創(chuàng)立全真道。金大定十年(1170年)，王重陽攜七大弟子中的馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機(jī)歸陜，途經(jīng)開封，王重陽病逝。丘處機(jī)、馬丹陽先行往陜西安排師父后事。1174年，丘處機(jī)在陜西劉蔣村為王重陽守孝三年后，入磻溪修煉。其間又東行王屋，察看山水，收徒傳道，并在柏林修長春觀，以作休憩之地。在天壇山靈山洞內(nèi)，刻有“七朵金蓮在此處，丘劉譚馬郝王孫”的門聯(lián)，應(yīng)為全真七子在王屋山修煉的遺跡。靈都觀圖志碑中有“重陽庵”字跡，應(yīng)為王重陽自陜東行途經(jīng)王屋山的遺跡。長春觀東側(cè)有馬丹陽墓，白澗口有馬丹陽洞，可證馬鈺曾在王屋山作過較長時間的留住布道。1188年，金世宗詔見丘處機(jī)。同年八月，丘處機(jī)得詣還山，途經(jīng)濟(jì)源，創(chuàng)建水運(yùn)岳云觀。

　　金元時期是王屋山道教活動的第二個高峰期。元太祖十八年(1223年)，丘處機(jī)弟子張志謹(jǐn)在靈都觀棲居并重修該觀。張逝世時觀未修成，其弟子孫志玄承其志競其業(yè)，后被元皇室封為“廣玄真人”，靈都觀升格為靈都萬壽宮。金大定四年(1227年)，道士王志佑到王屋山重建陽臺觀，歷時十二年，宮成而卒。時陽臺觀“宮殿宏大，廊廡修治，復(fù)靈官之位，列齋廚次之，接遇則有館驛，延納則有道院，呈一時之勝?！痹谑?1238年)，李志常為全國道教第三大掌教，曾奉旨于王屋天壇山行祭天大禮，書“總仙宮”于王屋山頂。至元二十年(1283年)，曾經(jīng)出道濟(jì)源鐵岸祥龍觀的高士苗道一入主北京長春觀，任全真教第十六任掌教大師。至元年(1335年)，王屋山守壇道人完顏德明整修殿宇，著書布道，后也入主長春宮，為全真教第十七任掌教大師。

　　金元之際，國家南北分治，中原戰(zhàn)亂不斷。蒙古人入主中原后，推行種族等級制度，但統(tǒng)治者為了加強(qiáng)思想控制，對僧、道、儒網(wǎng)開一面，規(guī)定加入道教可以不納稅，不但身份可以提高，還能免遭甲首盤剝，于是新的道教組織在民間紛紛出現(xiàn)。金天眷年間(1138～1140)，由黃河北岸衛(wèi)州人蕭抱珍創(chuàng)立的“太一道”興起。因其傳授太一三元符箓，為人治病驅(qū)鬼、祈禱消災(zāi)，深得百姓崇拜。金承安四年(1199年)，太一道二祖師蕭道熙，曾應(yīng)詔入京主持天長觀，后辭歸回鄉(xiāng)，云游到王屋山，在蟒河畔創(chuàng)太清萬壽宮布道。他博學(xué)能文，樂善好施，養(yǎng)老恤孤近百人，度弟子近萬人。元中統(tǒng)五年，太一道第五代師蕭居壽為蕭道熙立碑以記其事。

　　金章宗泰和年間(1201～1208)，上方真元派也在王屋山興起，并在王屋山陽臺宮東側(cè)創(chuàng)建泰和道院。此道院金崇慶二年(1212年)，改名為通仙觀，據(jù)金末詩人元好問《通仙觀》碑載：“宮東側(cè)建通仙觀。通仙觀者，初為泰和道院，郝志樸居之，崇慶癸酉年更為今名。宮宇廊廡，以次而居，歷兵亂不得廢，今其徒袁守素守之。郝平陽人，淳樸有守，拔荊棘，拾瓦礫，不介一簣之功，積數(shù)十寒暑，而后得成”。

　　六、明清時期，以濟(jì)水祭祀為主要特征的王屋山道教依然活躍

　　明朝建立之后，朱元璋對真武大帝倍加尊崇，特封湖北武當(dāng)山為真武大帝道場，道教活動中心隨之南移，王屋山在全國道教中的地位日趨下降。盡管如此，王屋山仍不失為道教重要活動場所，不少重要宮觀廟宇隨著社會的穩(wěn)定，還是陸續(xù)得以重建。明正統(tǒng)十二年(1147年)，御賜天壇大紫微宮《道藏》經(jīng)一部。嘉靖十四年(1535年)，道士孫賢、張隆、苗森在王屋山金爐峰開山建廟，名曰北武當(dāng)山，與湖北武當(dāng)山相呼應(yīng)。嘉靖二十七年(1548年)，明世宗為天壇大紫微宮御制敕文，王屋山大型法事活動得以復(fù)蘇。

　　明代，王屋山也涌現(xiàn)過不少道教名師。武當(dāng)派創(chuàng)始人張三豐的再傳弟子陳性常，宣德八年(1433年)入王屋天壇山望仙坡結(jié)庵修道;白齋道人張?zhí)?，位至武略將軍，棲身天壇山總仙宮修煉，于絕頂重建殿宇，宮觀43間，神像157尊，并著《十難詩》，作《長春真人仙派傳授圖》；趙真嵩至王屋山受戒三年，成為全真道第六代傳戒律師；王常月號昆陽子，為全真道第七代傳戒律師；伍守陽自號沖虛子，拜師王常月，疊受三大戒，為全真道第八代傳戒律師，著有《仙佛合宗》、《天仙正理》等道書。

　　清代，王屋山道教日趨衰微。著名道士王常月為提高全真道龍門派的地位和擴(kuò)大影響，走出王屋山布道，被全真道龍門派尊為“中興之祖”。順治元年(1644年)，王從華山北上京師，掛錫靈佑宮。順治十三年(1656年)被封為御前國師，奉旨主講于白云觀，曾前后三次登壇傳戒，度弟子千余人，遍布江河南北，康熙賜號“抱一高士”。

　　明清時期王屋山道教活動的另一個表現(xiàn)是濟(jì)水崇拜和祭祀活動達(dá)到前所未有的高潮。從明代初期朱元璋頒旨封濟(jì)水“北瀆大濟(jì)之神”后，又在濟(jì)瀆廟內(nèi)建北海祠，濟(jì)瀆廟就成為明清兩代皇帝祭祀山水之神的重要場所。全真道十七掌教，有八位到過濟(jì)源，其中五位受皇帝差遣到濟(jì)源祭祀濟(jì)瀆神并在這里舉行過大規(guī)模的道場，成為明清時期王屋山道教活動的一大亮點(diǎn)。

玄宗敕建陽臺宮　　

側(cè)看陽臺宮

　　陽臺宮位于王屋山天壇峰下，初創(chuàng)于唐開元十二年(724年)，是唐玄宗敕建的道觀，司馬承禎創(chuàng)建，始名陽臺觀。道院落成后，唐玄宗御書“寥陽殿”匾額，又令其胞妹玉真公主入觀學(xué)道。五代時，因兵火損毀，陽臺觀日漸凄冷。金正大四年(1227年)，道士王志祐主持重建了陽臺觀，使之重整復(fù)盛，并改名陽臺宮。元、明、清各代，都對陽臺宮進(jìn)行過多次修葺。

　　陽臺宮是王屋山道教“三宮”(陽臺宮、紫微宮、清虛宮)中建筑群體最大的道院，占地9300平方米。沿山門中軸線二進(jìn)院落，依山就勢，北高南低，布局嚴(yán)謹(jǐn)，錯落有致。前院以三清殿為主體建筑，兩側(cè)有廊廡式配殿;后院以玉皇閣為主體建筑，另有王母殿;西院為白云道院，是道士起居之所。院內(nèi)數(shù)十通各代碑碣，記載著陽臺宮的千年興衰史。五株擎天古柏和千年娑羅樹，更增加了道院的肅穆莊嚴(yán)?！　?/p>

陽臺宮三清殿

　　三清殿　三清殿又名大羅三境殿，是我國現(xiàn)存體量較大、石雕和木雕藝術(shù)價值也較高的明代單體木結(jié)構(gòu)建筑。大殿為面闊五間、進(jìn)深四間的單檐歇山九脊殿，其建筑藝術(shù)價值主要有三：一是石雕。殿內(nèi)縱橫18根方形石柱和殿外十二根露明石柱，通身高浮雕道教神話故事，如云龍翔鳳、八仙過海、珍禽瑞獸、風(fēng)雨雷電諸神、唐僧取經(jīng)、世俗生活等，形象生動，栩栩如生。二是木結(jié)構(gòu)多采用宋元時期的營造手法，氣勢宏偉，制作精巧?！　?/p>

　　三清殿供奉的是道教“三清尊神”，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。據(jù)道經(jīng)所述，元始天尊是道教諸神中的第一位神，在宇宙萬物產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在，其本體常存不滅，每當(dāng)新的天地形成，天尊就降臨人間，向人世傳授秘道。靈寶天尊在三清中居第二位，又稱太上老君。太上老君初為精氣紫煙，寄胎于洪氏，育為人形，誕生于西那天，位列高仙，萬神入拜，有金童玉女各三十萬侍行。道德天尊在三清中居第三位，是由先秦時代的思想家老子演變而來的。道教關(guān)于三清尊神信仰的形成，從南北朝后期開始，經(jīng)歷了隋唐五代孕育演變，至宋代才被道教各派所認(rèn)同而最后定型。　　

陽臺宮玉皇閣

　　三清殿30根石柱上有很多高浮雕神話故事，“雷公電母”刻于殿門左側(cè)第二根石柱上。雷公電母在道教文化中是專司雷電之神。雷公司雷，又稱雷師、雷神。電母司閃電，又稱金光圣母、閃電娘娘。雷公電母除了專司雷電外，還具有懲惡揚(yáng)善的神力。雷公坦露胸腹，背有雙翅，臉赤如猴，手執(zhí)鼓槌，敲擊周圍五面連環(huán)鼓;電母容貌如女，雙手執(zhí)鏡，以示閃電?！　?/p>

陽臺宮玉皇閣盤龍柱

　　玉皇閣　玉皇閣為清代重修的明代歇山式三重檐三層閣樓建筑。面闊、進(jìn)深均為五間，四周有迴廊，高大巍峨，頗為壯觀。四周迴廊石雕豐富生動，20根八角形石柱上，高浮雕盤龍丹鳳、花鳥禽獸、高士羽人，以及傳統(tǒng)民間故事蘇武牧羊、龍抓王小、飛虎山、桃源洞、孝子圖等，形象豐富生動，體現(xiàn)了明代精湛的石刻藝術(shù)?！　?/p>

千年婆羅樹

　　千年古柏與娑羅　在陽臺宮三清殿前，有四株古柏和一株娑羅樹，樹齡均在千年以上。古柏狀似云龍丹鳳，故稱龍柏和鳳柏。尤為人稱道的是道院中間的千年娑羅樹。娑羅樹本是佛門標(biāo)志性樹種，又名七葉樹。具傳說是玉真公主栽下的。每年春夏之交，一串串穗狀白花開滿枝頭，好似千百個白玉小塔，在綠葉的映襯下，鮮艷奪目，給莊嚴(yán)的道院平添無限生機(jī)。它留給今天的信息，證實(shí)著一千多年前佛道相融的歷史。

真宗賜修奉仙觀　　

奉仙觀全景

　　奉仙觀全稱奉仙萬壽宮，位于市區(qū)內(nèi)荊梁北街。全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。因主殿三清大殿用荊木作梁，俗稱荊梁觀。

　　奉仙觀初建于唐代垂拱元年(685年)，為道士修道、講經(jīng)、祀神以及舉行齋醮儀式的場所，唐代小魯真人曾在此隱居。宋金時期，全國道教廣布，道教宮觀建設(shè)十分興盛。道士賀蘭棲真入住奉仙觀后，因其深于老莊學(xué)說，得以入宮講經(jīng)，被宋真宗敕封為“宗真大師”并得到賞賜。賀蘭棲真用皇帝的賞賜對奉仙觀進(jìn)行了大規(guī)模的增建和修繕，奉仙觀的規(guī)模和地位達(dá)到最高峰。金、元、明、清各代，都對奉仙觀進(jìn)行過維修，但規(guī)模隨著道教的衰落而逐漸縮小。

　　奉仙觀現(xiàn)存兩進(jìn)院落，占地面積4200平方米。主要建筑有山門、東西配殿、玉皇殿、東西廂房和三清大殿，共計10座30余間。其中三清大殿為主要建筑，是河南省現(xiàn)存古建筑中木構(gòu)純度最高的文化遺存之一。觀內(nèi)有唐代《太上老君石像碑》、宋代《宋真宗詩賜賀蘭先生碑》等文物二十余件?！　?/p>

奉仙觀三清殿

　　三清大殿　三清大殿重建于金大定二十四年(1184年)，是我國金代木結(jié)構(gòu)建筑中的珍品。中國古建筑專家劉敦楨曾評價其“手法豪放，運(yùn)思奇特”。　　

三清殿荊木梁

　　三清殿梁柱用材奇特。觀內(nèi)題記曰：“荊木梁，荊根也，出于西鄉(xiāng)荊王，距此八里。棗木柱，棗根也，出于西鄉(xiāng)棗林，距此十八里。柿木梁，柿根也，出于北鄉(xiāng)柿檳，距此八里。桑木柱，桑根也，出于南嶺桑榆河，距此二十里?！币陨纤姆N梁柱之材雖不屬稀有物種，但其根能大至做梁柱，世所罕見。按照國人的傳統(tǒng)觀念，選用建房之材有許多避諱，如“?！迸c“喪”諧音，“柿”與“死”諧音，皆在避諱之列。道教是土生土長的國教，中國故有的文化觀念自然會融于其中。道家修行要旨是追求長生不老，奉仙觀的建筑怎么會選用這些不吉利的樹根作梁柱呢?有宗教文化研究者認(rèn)為，佛教的教義中有“早經(jīng)死喪，生死輪回”之說，意為早死即早生。奉仙觀建于金代，而金代已經(jīng)是儒、道、佛高度融合的時代，四梁柱“棗、荊、柿、桑”與“早經(jīng)死喪”或“早喪今死”諧音，是佛、道融合的文化包容表現(xiàn)。

　　太上老君石像碑　太上老君石像碑立于奉仙觀內(nèi)，碑高3米，寬1.1米，厚0.33米。碑陽(正面)文字因歲久年湮，風(fēng)蝕殆盡，僅見數(shù)字。碑陰(背面)蓮花座上雕太上老君和二真人像，太上老君居中，坐姿，二真人居兩側(cè)，立姿。碑文30行，滿行56字，落款“唐垂拱元年十二月初四立”。碑文內(nèi)容主要是記述五帝、三代、秦漢至南北朝君王的功罪；稱頌大唐盛世的功業(yè);闡述在王屋道教勝地奉仙觀內(nèi)建造老君石像的意義，以及刊立此碑的河陽縣令李儒意、云騎尉李公協(xié)、騎都尉李德爽等李姓宗族250人的仕途宦績等。

　　太上老君石像碑的文物價值不但在于其歷史遠(yuǎn)久，更在于其碑文辭章和書法造詣。清葉昌幟《語石》譽(yù)其：“文章宏瞻，書筆遒美，為唐代道家碑碣之冠。”現(xiàn)代著名古建專家劉敦楨譽(yù)其“碑身權(quán)衡均妥，碑首蟠龍遒勁，碑陰題額道像或坐或立，是唐代佛道合流的實(shí)物例證?！贝吮仄?972年曾在日本展出。

廟宇棋布道觀多

　　王屋山道教源遠(yuǎn)流長，道教宮觀星羅棋布，不僅有皇帝敕建的陽臺宮、奉仙觀、濟(jì)瀆廟，還有眾多規(guī)模形態(tài)各異的道觀數(shù)十處。據(jù)濟(jì)源市道教協(xié)會統(tǒng)計，遍布鄉(xiāng)村的與道教有關(guān)的廟、觀、壇、洞等五百余處，可謂村村有小廟、處處有香煙。其中大的道教宮觀主要有如下十處。　　

迎恩宮全景

　　迎恩宮　迎恩宮位于王屋山主峰天壇山腳下，是河南省文物保護(hù)單位。始建于唐開元年間(713年)，與王屋山道教“三宮”紫微宮、陽臺宮、清虛宮為同時期建筑，后幾經(jīng)毀圮，幾經(jīng)重建。現(xiàn)存建筑為清同治五年(1866年)重修。其宮名的由來和用途都很明確，宮內(nèi)《重修山門碑序》載：“相傳唐親王駕臨，山民迎恩而得名”?！稘?jì)源縣志》載：“宋徽宗登基之初曾駕臨華蓋連珠峰，該宮為其駐蹕處”。

　　迎恩宮依山而建，坐北朝南，宮前有五座小山環(huán)繞，有“五官朝宮”之說。宮院平面布局呈長方形，有建筑9座25間，依地勢分為上下兩進(jìn)院落，總面積922平方米。下院為四合院式木結(jié)構(gòu)建筑，依次為山門、東西廂房和祖師殿。上院為磚石琉璃建筑，依次為土地廟、南天門、東西配殿和玉皇殿。另有附屬建筑兩座，碑碣石刻十余通。單體建筑形式多樣，屋面有灰瓦頂、琉璃頂、琉璃剪邊頂;殿內(nèi)結(jié)構(gòu)有抬梁式、磚券門和無梁式。這種明代三彩琉璃無梁殿式建筑，在我國古建筑中并不多見。

　　迎恩宮在選址上獨(dú)具匠心——北枕垂珠峰，側(cè)傍滴水涯，周圍山林繁茂，溪水縈繞，人工建筑與自然環(huán)境交相輝映。在建筑布局上，隨山就勢，高低錯落，化不利環(huán)境為奇巧變化。建筑群體北高南低，高差達(dá)20米。為了解決高差懸殊的難題，上下院的臺階聯(lián)系采用先橫上再縱上的辦法，不但解決了高差問題，而且突出了玉皇殿的崇高地位。

　　迎恩宮在設(shè)計上十分注重建筑物與環(huán)境的有機(jī)結(jié)合。下院的灰色瓦屋頂與周圍山石、溪水相互映襯，構(gòu)成淺色調(diào)的大地景觀;上院的黃藍(lán)琉璃同綠樹、藍(lán)天渾然一體，形成重色調(diào)的上天景觀，體現(xiàn)了“天人合一”的道家思想理念。　　

紫微宮雪景

　　紫微宮　紫微宮即十方大紫微宮，為王屋山道教“三宮”之首，位于天壇山南麓的中巖臺上。因其在王屋洞天中所處位置與紫微垣星座居北天中央的位置相對應(yīng)而得名。中巖臺背依三官嶺，面對華蓋峰，突兀道旁，三面環(huán)水，扼天壇“神路”之門戶，故有“雄獅鎮(zhèn)山”之勢。

　　紫微宮為唐圣歷二年(699年)中巖道土司馬承禎創(chuàng)建。宋紹圣元年(1094年)重建。元、明、清各代均有修葺。宮座北朝南，南北長約100米，東西寬約65米，總面積約6500平方米。順著山勢，層層筑臺，為三進(jìn)院落。依中軸線，次第為朝真門、天王殿、三清殿、通明殿。東側(cè)依次有鐘樓、道院大門、關(guān)帝殿、三官殿、角門、東王公殿。西側(cè)依次建有鼓樓、藥王殿、七星殿、四神殿、菩薩殿、西王母殿、藏經(jīng)閣。東側(cè)有道院。因年久失修和人為損壞，除東西廂房和1992年重修的朝真門外，其它建筑只剩下殘?jiān)珨啾诨蚧贰Ｄ壳?，紫微宮文物保護(hù)規(guī)劃已通過，維修和修復(fù)也已列入景區(qū)開發(fā)規(guī)劃。

　　紫微宮院內(nèi)及其西北隅松臺道士墳存有宋、元、明、清碑碣30余通。其中宋代重立的《大唐王屋山中巖臺大紫微宮貞一先生墓碣》，較詳細(xì)地記述了盛唐名道司馬承禎生平事跡，是研究王屋山道教史的珍貴資料;由元好問撰文的《通真子墓碣銘》，是研究全真道宋德方、秦志安主持編纂的《玄都寶藏》的重要資料;元代的《大朝圣旨碑》用蒙、漢兩種文字刻成，是研究我國民族文化的珍貴資料。宮院內(nèi)有千年檜柏一株，名“半柏”，大可兩圍，高10余米。宮前的紫微溪畔有千年銀杏樹和“不老泉”?！　?/p>

清虛宮

　　清虛宮　清虛宮位于王屋鎮(zhèn)清虛宮村，大店河畔，北依崗丘，南臨開闊的河谷平地，景色秀麗，環(huán)境幽雅，被稱為“蛟龍吐玉”之寶地。

　　清虛宮創(chuàng)建于唐代，原名清虛觀，為王屋山道教三宮之一。因地處清虛小有之境而得名。始建于王母洞前。元元統(tǒng)二年(1334年)重建時移于現(xiàn)址。清代再次重建。

　　清虛宮座北朝南，依中軸線而建，次第為山門、三清大殿、玉皇閣。東有關(guān)帝殿、東王公殿。西有玄壇殿、西王母殿。現(xiàn)存建筑有三清殿、西王母殿、關(guān)帝殿，均為清代建筑。

　　三清大殿，面廣五間(15.98米)，進(jìn)深四間(11.98米)，系清代大型單檐懸山式木構(gòu)建筑。

　　西王母殿，面廣三間(8.90米)，進(jìn)深兩間(5.48米)，系清代單檐懸山式木構(gòu)建筑。

　　宮內(nèi)原有碑碣若干通，1977年被砌在天壇山水庫大壩上。　　

天壇山頂古代石刻“總仙宮”

　　天壇總仙宮　天壇山總仙宮位于王屋山天壇極頂，古稱瓊林臺。相傳軒轅黃帝曾在此設(shè)壇祭天，道教稱其為“五岳、四瀆、十大洞天、三十六小洞天神仙朝會之所”。

　　唐代，天壇頂建有三清殿、東西廊廡、軒轅廟及四角亭、換衣亭等，以三清為主要尊神。歷代均有修葺或增建。元初改稱“總仙宮”，由丘處機(jī)的弟子李志常題寫宮名，字體端莊雄偉。明正德三年(1508年)增建玉皇殿，供奉玉皇大帝。萬歷二十年(1592年)增建無極玄穹門，俗呼南天門。延至清初，天壇頂有南天門、三清殿、玉皇閣、王母殿、靈官殿、真人祠及東西配殿共12座28間;東側(cè)下級建有無生殿、十大名醫(yī)殿;再下級為祖師殿、火神殿、東極宮、火極宮、八仙臺、白衣殿以及舍身崖后的老子祠等。這些建筑依山就勢，意境深遠(yuǎn)。清中期之后，王屋山道教衰落?？傁蓪m建筑因年久失修，加之人為破壞，除南天門保存完好外，其它建筑僅剩斷壁殘?jiān)蜻z址。1980年后，當(dāng)?shù)厝罕娂Y，先后在原址上重建了三清殿和玉皇閣?！　?/p>

天壇極頂南天門

　　無極玄穹門為河南省文物保護(hù)單位?，F(xiàn)存建筑為明萬歷二十年(1592年)由洛陽萬安玉賜建。面廣三間(9.70米)，進(jìn)深2.58米。正門高7.20米，系九脊牌坊式磚石結(jié)構(gòu)。券門正面石額上書“無極玄穹門”，背面石額上書“天影竺形”。東西翼門高5.10米，系五脊牌坊式磚石結(jié)構(gòu)。東券門石額上書“福區(qū)”，西券門石額上書“靈境”，字跡雄渾灑脫。磚雕三踩斗栱與龍鳳雀替，工藝精美。整個建筑古樸莊重，面臨百尺懸廑，具有“依懸列宿”意境。

　　山上現(xiàn)存明清碑碣石刻10余通，具有重要道文化研究價值的有明嘉靖三年天壇修造《白齋道人張?zhí)匦袑?shí)之碑》、《長春真人仙派傳授圖》碑刻及“總仙宮”題石等。

　　十方院 十方院原名上方院，位于天壇山南麓兩公里處的避秦溝高臺之上。東臨三官嶺，西依瘦龍嶺，沿“神路”曲徑，前可通紫微宮，后可達(dá)天壇山頂。相傳軒轅黃帝訪廣成子于此，故名“上方院”。清濟(jì)源地方志記周靈王太子王子晉與浮丘公朝王屋山，修道于上訪院。秦“商山四皓”退隱上訪院作《紫芝歌》。唐司馬承禎曾于此著經(jīng)。后改名“十方院”，取“十方道流多會于此”之意。

　　十方院座北朝南，主軸線直對天壇山頂，建筑依地形而筑，臺基高低錯落，圍成若干方形四合院落，依次為山門、王子晉祠、浮丘公祠、李公祠、司馬承禎寫經(jīng)洞等。東側(cè)有老君祠。歷代多次重修?？谷諔?zhàn)爭期間，被日軍縱火焚毀，僅李公祠與寫經(jīng)洞尚存。

　　靈都觀　靈都觀即靈都萬壽宮，俗稱玉真觀，濟(jì)源市文物保護(hù)單位。位于東西玉陽山之間尚書谷口的玉溪西岸。這里山水秀麗，環(huán)境清幽，道家稱列仙聚會之都，故名。唐天寶元年(742年)東京道門成議使、天師道傳人張?zhí)叫?，奉玄宗之命，為玉真公主在王屋山選址建觀。觀建在西玉陽山仙人臺下的古奉仙觀舊址上，玄宗于山門御題：“靈都觀”。晚唐詩人李商隱少時曾學(xué)道于玉陽，號玉溪生。元代，丘處機(jī)弟子張志謹(jǐn)曾住持靈都觀，復(fù)盛一時。明清兩代多有修葺。

　　據(jù)元大德九年(1305年)《御賜靈都萬壽宮圖碑》載，該宮系前后兩院，依中軸線而筑。創(chuàng)建時靈都觀前院為兩進(jìn)院落，次第為山門、大殿、樓閣與鐘樓、鼓樓、角樓等，計13座20間；后院為三進(jìn)院落，次第為翼門和前、中、后大殿及東西配殿等，計15座42間。原占地東西70米，南北100米，總面積7000平方米。現(xiàn)僅存玉皇殿，面廣三間，進(jìn)深六架椽，系清代單檐懸山式木構(gòu)建筑。

　　觀內(nèi)尚存唐至元碑碣數(shù)通，其中唐天寶二年《張尊師探玄遺烈碑》、《玉真公主受道靈壇祥應(yīng)記》和元大德九年《靈都萬壽宮圖志碑》最為珍貴。

　　麻姑廟　麻姑廟位于承留鎮(zhèn)東玉陽山南麓的山谷之中，濟(jì)源市文物保護(hù)單位。周圍怪石嶙峋，花木掩映，溪流潺潺，泉水叮咚。據(jù)明代《麻姑寶卷》載，麻姑原名侯真定，四川金華縣人，盛唐道姑。15歲入王屋山，拜玉真公主為師學(xué)道。尊師命終日擔(dān)水澆麻，因名麻姑。后得道仙逝于泉上。廟為紀(jì)念麻姑而建，始創(chuàng)年代失考。

　　該廟座北向南，依山而筑，兩進(jìn)院落，高低錯落有致。依次為戲樓、梳妝樓、山門、麻姑殿、祖師殿。東側(cè)有眼光殿、廣生殿、財神殿；西側(cè)有龍王殿、藥王殿。現(xiàn)存梳妝樓和藥王殿，均為清代建筑。另有明清兩代重修廟宇碑碣數(shù)通。

　　梳妝樓座落在臺榭之上，面闊小三間，進(jìn)深四架椽，系清代單檐懸山式木構(gòu)建筑，木雕精工。臺榭正門券洞寬2.97米，深1.60米。麻姑殿前有麻姑泉一眼?！　?/p>

位于軹城鎮(zhèn)柏林村的長春觀

　　長春觀　長春觀位于軹城鎮(zhèn)柏林村。這里屬丘陵區(qū)，溝谷縱橫，環(huán)境幽靜，谷內(nèi)的金線河，長年流水不斷，經(jīng)廟東北流出谷。有人間 “小蓬壺”之稱。

　　該觀始創(chuàng)年代失考。據(jù)觀內(nèi)遺存的元至元二十九年《重修長春觀碑》碑文可知，元中統(tǒng)元年(1260年)，丘處機(jī)弟子解志通“自長安而東”，見“觀有遺址”，遂重建道院。明成化十五年(1479年)增新補(bǔ)舊，清雍正十三年(1735年)重修。

　　該觀座北向南，依中軸線而建。原有山門、玄元殿、玉皇殿及東西配殿。觀東有道院，現(xiàn)尚存四洞。馬丹陽墓已平。

　　現(xiàn)存玄元殿又名老君殿，面廣三間(9.95米)，進(jìn)深六架椽(7.30米)，系清代單檐懸山式木構(gòu)建筑。殿基正方形，減柱造。內(nèi)部結(jié)構(gòu)為七架梁。因年久失修，破敗嚴(yán)重。2010年文物部門籌資重修。

　　長春觀東南有一巨大土質(zhì)地柱，當(dāng)?shù)厝朔Q“道圪臺”。2010年末，發(fā)現(xiàn)地柱半崖有洞穴，進(jìn)深約20米，沿洞兩側(cè)有7處單體小洞，應(yīng)為道士修煉之處。洞壁有“咸豐三年許家莊重修”字跡。　　

靈山洞

　　王母洞與靈山洞　王母洞與靈山洞位于天壇峰北面的垂簪峰下，為“天下第一洞天”王屋洞的主洞之一，道書載其“周回萬里，深邃莫測，潛通瑤池”，傳為西王母修道之所。濟(jì)源市文物保護(hù)單位。

　　洞口處在崖壁內(nèi)收凹進(jìn)的大石龕之中。龕寬20余米，高約8米，進(jìn)深10米許。古人于龕內(nèi)建西王母寢宮。宮系條磚拱券結(jié)構(gòu)，即以條磚砌壁，上收為圓券式無梁殿。遠(yuǎn)望似洞門，近觀是殿宇。在石龕南面的坪臺上，有一組古建筑群，座北朝南，逐級遞升。依中軸線，順序?yàn)樽鎺煹睢⒂竦鄣?、無生殿、王母殿及東西配殿等。現(xiàn)有整組宮廟，系80年代以來山民集資重建。在周圍綠色群峰的襯托之下，顯得十分奪目。

　　靈山洞位于王母洞東邊靈山峰(又名七寶峰)山腰，與王母洞共稱王屋洞。洞中套洞，縱橫交叉，潛行盤旋，宛如迷宮，人稱“四十八條街”，相傳其無底洞與王母洞上下連通。靈山洞有五個洞口，其中四個洞口懸列在崖壁之上。洞口均有明嘉靖二十五年(1546年)周王府賜建的磚石結(jié)構(gòu)一面坡山門建筑。所有脊飾、吻獸、飛檐、斗栱及門扇、門額、門聯(lián)等均系青石雕琢而成。進(jìn)入山門(東向)，即達(dá)主門，門額石刻“第一洞天”四個大字。向北一曰洞天門，門額石刻“洞天門”三字，兩側(cè)石雕楹聯(lián)為：“東接蓬萊迎海市，西望瑤池涌金蓮”。一曰九天門，門額石刻“九天門”三字，兩側(cè)楹聯(lián)為：“洞天配合三教經(jīng)書體，劫運(yùn)轉(zhuǎn)流節(jié)次古今同”。門的右側(cè)立有《周王府令旨碑》一通。向西一門曰七寶門，門額石刻“七寶門”三字，兩側(cè)楹聯(lián)為：“七朵金蓮在此處，丘劉譚馬郝王孫”。門前放置石獅一對，為明中葉藝術(shù)作品。洞內(nèi)原有王母銅像一尊，后銅像丟失，改飾色琉璃塑像百余尊，惜“文革”中被毀。出七寶門可達(dá)靈山峰頂。頂上建有混元殿，系明代單檐無梁殿建筑。靈山洞府建筑以小構(gòu)簡飾，達(dá)到融合自然之妙。

王母洞

　　東王母洞建筑　東王母洞，又稱金母洞、西華洞。位于金爐峰南面崖壁上。兩旁余嶺環(huán)擁，崖前為一坪臺。在崖壁距坪臺8米處，有一天然溶洞，約3米，寬約2米，進(jìn)深7米余，即道教所稱之東王母洞。古人在崖前壘石階，直達(dá)洞口，并在洞口階臺上建起一面坡牌坊式門樓。門裝石門，至今開合自如。門樓額書“氣接昆侖”四個大字，兩側(cè)石刻楹聯(lián)已無法辯認(rèn)。洞內(nèi)底部有供奉王母的神樓，上覆元代重唇板瓦。遠(yuǎn)眺王母洞口建筑，如同生長在山之上，奇險壯觀。

　　在坪臺東邊的崖壁底部，還有兩個天然洞龕。古人就龕券石建廟。南“西佛殿”，門聯(lián)為：“功著唐朝齊天圣，名揚(yáng)今時稱佛尊”；北為“三元圣殿”，門聯(lián)為：“祥光靄靄云遮仙女龍霄洞，瑞氣騰騰霧罩圣母水晶宮”。坪臺邊原有數(shù)座磚石拱券的無梁殿，現(xiàn)已傾圮，僅存碑刻數(shù)通。

　　自坪臺向西，跨越棧道繞過一個山頭，在另一崖壁半山腰又有一洞。人只能沿著山谷攀葛捫藤而上，形勢十分險要。洞口建筑同王母洞相似，門額書“金靈洞天”四個大字，門樓西側(cè)壁上刻有“四皓”先生的《紫芝歌》，為清隆七年(1742年)該洞住持升元重刊。

道教宗師司馬氏　　

司馬承禎

　　司馬承禎(647～735)是道教上清派茅山宗第四代宗師，唐河內(nèi)溫縣人(今河南溫縣)，字子微，法號道隱，自號白云子。早年師事嵩山道士潘師正學(xué)道，受符箓、辟谷、導(dǎo)引、服餌之術(shù)。修道出師后，入江蘇天臺山隱居。武則天萬歲登封元年(696年)，首次被詔入京都洛陽講道，武則天親降手詔，贊其“道行高操”。離京時，武則天特詔麟臺監(jiān)李嶠在洛陽橋東為其餞行。別東都后，遂結(jié)庵于王屋山中巖臺，自號中巖道士，并創(chuàng)建紫微宮。后返浙江天臺山。唐景云二年(711年)，睿宗遣司馬承祎(承禎之兄)到天臺山迎司馬承禎至長安，敕文曰：“欲遣使者專迎，或慮煉師驚懼，故令兄往，愿與同來?！笨梢婎Ｗ趯λ抉R承禎的謙恭之態(tài)。司馬承禎抵達(dá)西京長安，睿宗詢問有關(guān)陰陽術(shù)數(shù)之事，承禎對曰：“道經(jīng)之旨，為道曰損，損之又損，以至于無為?！鳖Ｗ趩枺阂詿o為手段來治理國家，能行嗎？承禎回答說，治理國家和治理自身是一樣的，老子說：“心思處于淡泊，合氣置于廣漠”，順著事物的發(fā)展自自然然就沒有私心雜念了，天下就能夠大治了，無為的深義，就是治理國家的法則。睿宗聽后感慨頗多，遂以弟子自稱，并想留承禎在京師，卻被婉言謝絕。臨行前，睿宗贈給司馬承禎霞帔一身，寶琴一張，并派人護(hù)送他回天臺山。朝中官員見皇帝如此賞識司馬承禎，都紛紛為司馬承禎贈詩送行，這些詩后來被朝官徐彥伯結(jié)集成書，題名《白云記》。相傳司馬承禎離京時，好友盧藏用曾婉言勸留，并指著長安之南的終南山說：“此中大有嘉處?！背械澱f：“以仆視之，仕宦之捷徑耳！”因盧藏用曾隱居終南山，后被詔入宮中做官，聽了司馬承禎的這句戲言，自然無話可說，只好笑送司馬承禎離京。這個故事后來演繹為成語“終南捷徑”。

　　唐開元九年(721年)，玄宗遣使迎司馬承禎到東都洛陽，請司馬承禎授以法箓，并尊其為道首。在洛陽期間，玄宗與司馬承禎日日論道，交誼甚篤。次年，玄宗駕返長安前，司馬承禎奏請還山。開元十二年(724年)，唐玄宗詔司馬承禎入洛陽內(nèi)殿，受上清經(jīng)法，并允其在王屋山“自選形勝，置觀以居之?！彼抉R承禎遂至王屋山，在天壇峰下選“丹鳳朝陽”之地，建陽臺觀，建成后玄宗親題“寥陽殿”榜額。開元十五年(727年)，玄宗到泰山封禪，回京時住洛陽，詔司馬承禎晉見，詢以“五岳何神主之?”司馬承禎答：五岳都有洞府，各有上清真人降任其職，山川風(fēng)雨，陰陽氣節(jié)，都為其所管轄，今五岳祠廟之神，都是山林之神，不是天下正神，請別立齋戒祭祠之所。玄宗于是詔令“五岳皆立真君祠一所”。

　　司馬承禎多才多藝，有很高的藝術(shù)修養(yǎng)。他通曉音律，精于制琴，曾作《幽蘭白雪》、《蓬萊操白雪引》等古琴曲，還為唐玄宗作《玄真道曲》，專為太清宮祭祀大典所用。他的書法以篆隸見長，別為一體，號金剪刀書。玄宗曾令其以篆、楷、隸三體書老子《道德經(jīng)》。

　　司馬承禎尤擅繪畫。有繪畫史學(xué)家認(rèn)為，陽臺宮初建時所以能夠名震天下，不在于其壯麗恢弘，而在于其天尊殿內(nèi)精美的壁畫。據(jù)王屋山唐大中八年(854年)立《賜白云先生書詩并禁山敕碑》記，陽臺宮天尊殿，壁畫高達(dá)一丈六尺，長九十五尺，皆依道教經(jīng)傳創(chuàng)意作圖，畫中神仙靈鶴、云氣飛煙及王屋山形勢澗壑，一一畢呈。司馬承禎曾就壁畫一事上奏朝廷，玄宗特賜絹帛四百匹以補(bǔ)畫匠手工顏料資費(fèi)。

　　司馬承禎還擅長煉劍鑄鏡，圖案精美而豐富，其中銅鏡上的圖案可以從他的《含象鑒文》中得知大概。其文云：“天地含象，日月貞明。寫規(guī)萬物，洞鑒百靈。龜自卜，鏡自照，吉可募，光不曜。青蓋作鏡大吉昌，巧工刊之成文章。左龍右虎辟不祥，朱鳥玄武順于旁，子孫富貴居中央?！彼频膭顽R曾經(jīng)進(jìn)獻(xiàn)皇宮，得到睿宗和玄宗皇帝的贊揚(yáng)，玄宗曾題《答司馬承禎上劍鏡》詩一首：“寶照含天地，神劍合陰陽，日月麗光景，星斗裁文章，寫鑒表容質(zhì)，佩服為身防，從茲一賞玩，永得保齡長?！?/p>

　　司馬承禎道術(shù)精深，并有大量道教著作。主要有：《修真秘旨》、《修真秘旨事目歷》、《坐忘論》、《修真養(yǎng)氣訣》、《服氣精義論》、《采服松葉等法》、《洞玄靈寶五岳名山朝儀經(jīng)》、《上清天地宮府圖經(jīng)》、《天隱子》、《太上升玄經(jīng)注》、《太上升玄消災(zāi)護(hù)命妙經(jīng)頌》、《上清含象劍鑒圖》、《上清侍帝晨桐柏真人真圖贊》、《素琴傳》、《道體論》等。

　　開元二十三年(735年)，司馬承禎在陽臺觀去世，葬于王屋山西北的松臺。其弟子表奏皇帝，表中稱：“(師)死之日，有雙鶴繞壇，及白云從壇中涌出，上連于天。而師容色如生?！毙诼労?，深為感嘆，旋即下詔：“混成不測，入寥自化。雖獨(dú)立有象，而至極則冥。故王屋山道士司馬子微，心依道勝，理會玄遠(yuǎn)，遍游名山，密契仙洞。存觀其妙，逍遙得意之場;亡復(fù)其根，宴息無何之境。固以名登真格，位在靈官。林壑未改，遐霄以曠，言念高烈，有愴于懷，宜贈徽章，用光丹箓。賜銀青光祿大夫，號貞一先生?！辈⒂票模谕跷萆娇ⅰ，F(xiàn)在可以看到的《有唐貞一先生碑》為北宋哲宗年間(1094年)，天壇山都監(jiān)道士崔可安重刻。

　　一、司馬承禎的洞天福地說

　　“洞天福地說”亦即“道教仙境學(xué)”，是道教文化的重要組成部分?！岸刺旄５卣f”源于古代先民對“日、月、星、山、河、川”六宗的崇拜觀念，早期表現(xiàn)形態(tài)為《五岳真形圖》，這種圖形的畫法，有點(diǎn)類似現(xiàn)代地圖的分色標(biāo)示法，黑者為山，赤者為水，黃者為洞天之口。在修道者看來，《五岳真形圖》不僅是一幅地圖，更是“迎真達(dá)靈”的信物。佩帶此信物，可以辟邪去災(zāi)，還能使修道者知曉靈山仙真之觀舍、采藥煉丹之名山。同時，對修道者也是一種警戒：天地萬物都是有感情的生命體，一山一河，一草一木，都有自己的尊嚴(yán)和神靈。善待萬物，將會受到萬物的迎拜和幫助。司馬承禎入主王屋山修道期間，潛心研究唐以前的道教洞天福地說，同時仔細(xì)察究王屋山形山勢、洞穴澗水和四時風(fēng)雨云氣，完整地提出了天下“十大洞天、三十六小洞天、七十二福地”之說，編成《天地宮府圖》，把王屋山列為十大洞天之首。

　　司馬承禎在《天地宮府圖》中，不但把所有洞天福地繪了圖，而且列出了領(lǐng)治的仙人。其中洞天是由上天派遣上仙統(tǒng)治，福地則由上帝命真人治之，其間多真仙得道之所。這些名山勝境大多是唐以前道教活動比較集中、比較活躍的地方。繼司馬承禎提出洞天福地說之后，唐末的杜光庭也著有《洞天福地岳瀆名山記》，但以上二書均已失傳。今人可見的關(guān)于洞天福地的排列，一般為北宋張君房所編的《云笈七簽》所載。十大洞天依次為：第一河南王屋山，號小有清虛之天；第二浙江委羽山，號大有空明之天；第三陜西西城山，號太玄總真之天；第四西玄山，號三元極真洞天；第五四川青城山，號寶仙九室之洞天；第六浙江赤城山，號上清玉平之洞天；第七廣東羅浮山，號朱明輝真之洞天；第八江蘇句曲山，號金壇華陽之洞天；第九江蘇林屋山，號龍神幽虛之洞天;第十浙江括蒼山，號成德隱玄之洞天。

　　二、司馬承禎的《坐忘論》

　　司馬承禎一生的道教著作很多，《坐忘論》在道教經(jīng)典中有重要影響。“坐忘”是道教術(shù)語，指在修煉中“心不見，形俱泯”的一種狀態(tài)?！肚f子·大宗師》有言：“墮肢體，黜聰明，離形去智，同于大通，此謂坐忘?！逼湟馐峭鼌s自身形體，拋棄聰明才智，進(jìn)入一種物我兩忘的境界，與大道相化為一。司馬承禎繼承老莊的“坐忘”思想，并把它具體化，提出了“敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道”七個層次的修煉方法，稱為“七條修道階次”。這些修煉方法對后世中國養(yǎng)生學(xué)研究，特別是對中國氣功的發(fā)展，具有重要的影響。

　　司馬承禎的七條修道階次都有具體內(nèi)容。

　　第一曰“敬信”?！靶耪?，道之根;敬者，德之蒂。根深則道可長，蒂固則德可茂”。所以修道者首先必須虔誠，對所修之事不能心存疑惑。只有堅(jiān)信不惑，才能得道，信是修道之要，只有那些堅(jiān)定無疑，加之勤行者，才有可能得“道”，才能達(dá)到“內(nèi)不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬慮皆遺”的境界。

　　第二曰“斷緣”?！皵嗑壵?，斷俗事之緣也。棄事，則形不勞;無為，則心自安?！奔词且獢財鄩m緣，不為俗累，進(jìn)入老子所說的“塞其思，閉其門，終身不勤”的境界。人在世上會遇到很多世俗之事，即便是入了道門，塵緣若不斷，也終難修成正果。若追求自我，著眼于自身，就會產(chǎn)生貪欲、恐懼、苦惱等，結(jié)果背離了人生的意義，得到的全是痛苦。怎么解決這個問題呢？那就只有忘卻自我，放棄世俗的欲望，“棄事無為”，這樣就不再為“我”的欲念而苦求，身心不勞，無事安閑，日益入“道”。

　　第三曰“收心”。心為“一身之主，百神之帥。靜則生慧，動則成昏”。所以學(xué)道之初，必須安坐，收心離境。只有安坐收心，一無所染，才能超凡脫俗，入虛無幻境，合心道為一。生命之道的修煉就是要不斷地凈化凡塵之心，向“虛無”本體回歸。但世俗之人往往“心神被染，蒙蔽漸深，流浪日久，遂與道隔”。若能凈除心垢，與道冥合，才能“安在道中，名曰歸根;守根不離，名曰靜定。靜定日久，病消命復(fù)，復(fù)而又續(xù)，自得知常。知則無所不明，常則永不變滅。”從而獲得神仙長生之道。

　　第四曰“簡事”。要求修道之人應(yīng)處事安閑，不為物所累。人生必“嘗于事物”，但“事物稱萬，不獨(dú)委于一人;巢林一枝，鳥見遺于叢葦?！比藨?yīng)不做非當(dāng)之事，“事非當(dāng)，則傷于智力;務(wù)過分，則弊于形神。身且不安，何能及道?所以修道之人，要斷簡事物，知其閑要，較量輕重，識其去取?！蔽闹羞€舉例說：酒肉、羅綺、名位、財產(chǎn)等都不過是“情欲之余好，非益生之良藥”，眾生執(zhí)著不舍，“自致亡敗”，實(shí)際就是迷失了生命的方向。司馬承禎認(rèn)為，“蔬食弊衣，足延性命，豈待酒肉羅綺，然后為生哉！”“財有害氣，積則傷人，雖少猶累，而況多乎？”“夫以名位比于道德，則名位假而賤，道德真而貴。能知貴賤，應(yīng)須去取，不以名害身，不以位易道?！?/p>

　　第五曰“真觀”。所謂“真觀”，就是“智士之先鑒，能人之善察?！睂τ诟５溂獌?，要察覺在先，并正確處理和應(yīng)對。司馬承禎認(rèn)為：一餐一寢，都可為損益之源；一言一行，堪成禍福之本，與其作巧持其末，不如拙戒守其本。觀本知末，休靜心閑，方能觀其真理。常言說，無欲則剛，無欲則可觀其妙。修道之身必資衣食，事不可廢，物不可棄，當(dāng)虛襟而受之。人事衣食就像“船舫”一樣，欲渡海須借助于船舫?！半m有營求之事，莫生得失之心。與物同求而不同貪，與物同得而不同積。不貪以無憂，不積以無失?！边@是做人的宗旨，須盡力而為之。

　　第六曰“泰定”。泰定的內(nèi)蘊(yùn)是“無心于定，而無所不定”?！岸ā痹谏蕹值碾A梯中處于“出俗之極地，致道之初基，習(xí)靜之成功，持安之畢事”，即將進(jìn)入得道的境界。莊子曰：“宇泰定者，發(fā)乎天光”，“宇”則心也，“天光”則發(fā)慧也。生慧不算難，難在“慧而不用”。自古忘形者眾，忘名者寡，若能做到“定而不動，慧而不用”，就可以得“深證真常”之道。司馬承禎在這里說的“慧而不用”，對智慧采取“無為”的態(tài)度，與現(xiàn)代人所說的“大智若愚”相類似。

　　第七曰“得道”。道是什么？“道者，神異之物，靈而有性，虛而無象，隨迎不測，影響莫求。不知所以然而然，通生無匱，謂之道”。他引《靈寶經(jīng)》中“身神并一，則為真身”和《西升經(jīng)》中“形神合同，故能長久”等論道之言，以證其說?？梢娝非蟮氖切紊裼篮憬y(tǒng)一，即是“坐忘”的目的。為了達(dá)此目的，應(yīng)避免勞心。他還說：“山有玉，草木固之不凋;人懷道，形體得之永固，資熏日久，變質(zhì)同神，煉形入微，與道冥一，智照無邊，形超靡極?！?/p>

　　在上述生命修持的七個階次之后，司馬承禎又附以“樞翼”，提綱挈領(lǐng)地綜述《坐忘論》的主旨：如心歸至道，須先受三戒，依戒修行，自始至終，可得真道。這三戒是：簡緣、無欲和靜心。依此修行，可得真道。能勤行此三戒而無懈退者，則無心求道而道自來。最后，司馬承禎把“得道”的標(biāo)準(zhǔn)歸納為“心有五時、身有七候”，五時為：動多靜少；動靜相半；靜多動少；無事則靜，事觸還動；心與道合，觸而不動。到達(dá)這一境界，“始得安樂，罪垢滅盡，無復(fù)煩惱”。身有七候是指：舉動順時，容色和悅；夙疾普消，身心輕爽；填補(bǔ)夭傷，還元復(fù)命；延數(shù)千歲，名曰仙人；煉形為氣，名曰真人；煉氣成神，名曰神人；煉神合道，名曰至人。凡得不到五時七候者，都算不上得“道”。

公主修道靈都觀　　

　　靈都觀唐代以后幾經(jīng)重建，規(guī)模遞減，現(xiàn)僅存正殿三間

　　玉真公主生于武則天萬歲登封元年(696年)，唐睿宗第十女，玄宗胞妹，原名隆昌公主，法號無上真，字玄玄。景云元年(711年)，玉真公主受道于括蒼山羅浮真人史崇玄，次年居長安新建的玉真觀，改號玉真公主?！　?/p>

　　玉真公主入道與唐代舉國上下崇道的社會背景密切相關(guān)。唐高祖李淵尊奉老子為唐王室的祖先，到唐高宗、唐睿宗、唐玄宗時，不僅把道教作為唐朝的國教，而且是皇室家族的宗教，推崇備至，身體力行。因此，唐代公主入道，就被唐皇室看作是自己家里的事情，是皇權(quán)的象征。睿宗在公主入道制誥中說，金仙、玉真公主入道是“奉為天皇天后”(即高宗、武后)祈福。玉真公主景云元年(711年)入道時，年僅十六歲。

　　玉真公主入道也可能與避開朝政有關(guān)。她的幼年時代朝政事變極多。神龍?jiān)?705年)，武則天已八十二歲，且體弱多病?；侍永铒@與宰相張柬之、羽林軍統(tǒng)帥桓彥范等人謀殺了武則天的權(quán)臣張易之、張宗昌等人，迫使武則天退位，擁立李顯上臺執(zhí)政，是為中宗。景龍四年(710年)，中宗被韋皇后和安樂公主等合謀毒死。當(dāng)時，身為王子的李隆基看到朝政如此混亂，在韋后稱制不久，就與另一個王子李崇簡等又一次發(fā)動政變，誅殺韋后及其黨羽，擁立其父李旦即位，是為睿宗。睿宗即位后，太平公主干預(yù)朝政，引起李隆基不滿，相互之間曾多次發(fā)生沖突。在屢屢發(fā)生的宮廷事變中，李隆基雖受盡磨難，但也顯露出了才華。兩年后，睿宗把皇位讓給了李隆基，是為玄宗。玄宗上臺后，賜死太平公主，誅殺了太平公主黨羽。

　　唐皇室諸多事變，對于年幼的玉真公主來說，本不應(yīng)該有大的妨害，但是，有一個名叫史崇玄的道士在宮廷事變中被殺，而這位道士又與玉真公主有些牽連。據(jù)《新唐書·諸帝公主》載：“太極元年，金仙公主、玉真公主皆為道士，筑觀京師，拜方士史崇玄為師。”另據(jù)《玉真公主受道靈壇祥應(yīng)記》碑文記載：玉真公主“年甫二八，當(dāng)景云之初始，受道于括蒼山羅浮真人越國葉公，其時老君為親降法壇，紆駕三刻，言以口授，義以神融，故其玄章隱訣，代莫得而聞也?！痹絿~公即太清觀主史崇玄。史崇玄本是出身低微之人，金仙、玉真公主拜其為師后，引薦他侍奉太平公主，封官鴻臚寺卿，成為皇帝寵臣。李隆基上臺后，賜死太平公主，殺了史崇玄，這對推薦史崇玄入宮的金仙、玉真二位公主來說，思想情緒難免受到影響，選擇出家入道之路，或許是明智之舉。

　　唐代公主入道分為盲道、慕道、游道、守道等幾個階段，其中慕道按照道教授箓例制，共有二十四個品階，每授一個品階即上升一個級別。授箓時必須領(lǐng)受相應(yīng)的戒律和經(jīng)書。玉真公主十六歲入道，十九歲授箓品階達(dá)到最高階。

　　唐代入道儀式繁瑣，公主入道，法事活動自然規(guī)格很高。據(jù)時人張萬福記載，金仙、玉真公主入道時壇場旗幡及裝飾之物極備侈華：“乃埇土為壇三級，高一丈二尺。金蓮華纂，紫金題榜，青絲周繞壇內(nèi)。東方青錦，南方丹錦，西方白錦，北方紫錦，中央黃錦為褥。復(fù)有龍須鳳鬲等席，藉地五方案各依方色，制錦虬金龍玉壁鎮(zhèn)之。又青羅十八匹，緋羅六匹，白羅十四匹，皂羅十匹，黃羅二十四匹，以安五方。紫羅二百四十匹，絹四百八十匹，錢二百四十貫，黃金二百兩，五色云錦二十五匹，香一百二十斤，七寶周足青絲五百兩，奏紙兩萬四千番筆墨各二百四十管。挺書刀十二口，護(hù)戒刀巾各三十八具，金龍六枚，金鈕五十四枚，俱用鎮(zhèn)于壇中，以質(zhì)靈官也?！?/p>

　　復(fù)有盤龍香爐、鳳舞香爐、瑞葉香爐、祥花香爐、蓮花香爐、芝草香爐，并香合香奩，并純金純銀制造。復(fù)有金剛神玉、仙童神女，煙云山水，草樹蟲魚，圣獸靈禽，環(huán)奇珍物繡韞復(fù)經(jīng)。復(fù)有雕玉之案，鎮(zhèn)金之案，紫檀之案，白檀之案、沉香之案，皆作翔鴛舞鶴，金花玉葉裝飾雕雋，復(fù)有七寶函、九仙函、黃金函、白玉函，以盛于經(jīng)。復(fù)有青錦之囊，絳錦之囊，素錦之囊，紫錦之囊，黃錦之囊，云錦之囊，五色繡囊，以盛法籙。復(fù)有廚盝笥藏，皆珠玉裝飾，巧妙華麗，非世所有，眼未曾觀，價直億千也?！比绱撕廊A的儀式整整進(jìn)行了兩個七天共十四天，耗資多少沒有記載。

　　開元二年(714年)望春三月，已授最高品階的玉真公主，在長安大內(nèi)歸真觀被詔封為“上清玄都大洞三景法師玉真長公主”。這次詔封以后，玉真公主開始游道。游道的方式和目的，主要是拜訪名師，傳教布道。玉真公主初次游道王屋山的時間，據(jù)《玉真公主受道靈壇祥應(yīng)記》碑載：“公主卜筑精□， 采真之居，柴門栝亭，竹徑茅室，凡灶葉日，藥園長春，勺水可以忘饑，拳石可以□□?！跎锨澳贻x灑宸翰，光顯寶額曰平陽洞府小有仙臺，又于山門別署金榜。公主優(yōu)游爰處將二十年，頃已四升仙階?！绷⒈浧涫聻樘鞂毝?743年)前推二十年，玉真公主大約開元十年(722年)修道玉陽山平陽洞，并創(chuàng)建靈都觀。此后二十年間，玉真公主并不常住此處，多在陜西樓關(guān)一帶布道。開元二十三年(735年)，玄宗曾命玉真公主和光祿卿韋絳至王屋山司馬承禎居所修金箓齋。天寶元年(742年)，東都道門威儀使張?zhí)叫钪紶I繕靈都觀，道觀建成后，玄宗御書“平陽洞府小有仙臺”，并署額山門“靈都觀”。

　　靈都觀位于東西玉陽山之間尚書谷口的玉溪西岸，山水秀麗，環(huán)境清幽。據(jù)靈都觀殘存元大德九年(1305年)《御賜靈都萬壽宮圖碑》記：觀分前后兩院，前院為兩進(jìn)院落，次第為山門、大殿、樓閣與鐘樓、鼓樓、角樓等，計13座20間；后院為三進(jìn)院落，次第為翼門和前、中、后大殿及東西配殿等，計15座42間。此后歷代雖有修繕，但規(guī)模日漸縮小。至今僅存三間瓦舍。

　　天寶二年(743年)三月，玄宗詔玉真公主于譙郡御真觀，令其代巡天下名山。玉真公主一行從京城長安出發(fā)，先登華山謁拜，然后沿著通往東都洛陽的官道，一路東行。行至函谷關(guān)老子玄元宮，暫作停留，拜天地，謁廟宇，投金簡。而后駕游中岳嵩山，在道教圣地太室山拜訪上清派道士焦真靜，與焦共修養(yǎng)生內(nèi)丹。五月，北渡黃河，行巡王屋山，朝拜于天壇仙人臺。并在這里舉行了一次規(guī)模浩大的受箓道場，授箓者是北岳恒山洞靈宮胡姓高道。受箓時，玉真公主“齋心順風(fēng)，膝行避席，請授八錄三洞紫文靈書?！彼趦?nèi)容包含日神郁儀、月神結(jié)鄰之箓。至此，玉真公主已“四升仙階，五授真箓”，成為唐代公主中的最高道階。

　　玉真公主晚年守道王屋山，既得到唐玄宗的恩準(zhǔn)，又有靈都觀作為善事之地，也就心事了然。據(jù)《新唐書·諸帝公主》記載：“玉真公主天寶三載(744年)上言曰：‘先帝許妾舍家，今仍叨主第，食租賦，誠愿去公主號，罷邑司歸之王府。’玄宗不許。又言：‘妾，高宗之孫，睿宗之女，陛下之女弟，于天下不為賤，何必名系主號資湯沐，然后為貴?請入數(shù)百家之產(chǎn)，延十年之命?！壑烈?，乃許之?！睍r年玉真公主四十八歲，卻再三請求除去公主號，并收回唐皇室為她封贈的“數(shù)百家之產(chǎn)”，可見她對功名利祿已看得很淡。

　　玉真公主晚年在靈都觀以平民的心態(tài)，過著“柴門栝亭，竹徑茅室”的生活，于寶應(yīng)元年(762年)卒于東玉陽山仙姑頂，葬于平陽洞府前臺地之上。

麻姑玉陽留仙跡　　

玉陽山下綠樹掩映的麻姑廟

　　麻姑修仙的故事在濟(jì)源民間流傳很廣，玉陽山下的麻姑廟至今香火不斷。據(jù)明萬歷年間成書的《麻姑寶卷》記載，麻姑確有其人，名侯真定，四川金華縣侯家莊人。侯真定十五歲時，常見生老病死，決心求仙學(xué)道。一日夜眠，夢見西王母手持藜杖，來到床前，點(diǎn)化她到王屋玉陽山學(xué)道。侯真定情真意切，整理行裝，拜過雙親，毅然上路。她過渭水，離潼關(guān)，經(jīng)華山，渡黃河，千里迢迢來到了王屋山。《麻姑寶卷》以唱詞的形式，刻畫了麻姑修仙的艱辛過程：“往前走尋不著陽關(guān)大道，俱都是亂石坡荒草荊針。頑石路歪破了繡鞋數(shù)對，過荊針掛壞了百幅羅裙?？谝е嘟z發(fā)串架掛葛，金蓮破并不知十指連心。渾身上出惶汗如同水洗，紅羅襖不顧扣手提衣襟?！睍羞€記載了侯真定在王屋秦嶺遇見猛虎、夜晚迷路無處安身、書生闖室以求姻緣等曲折故事，以襯托其求道之信心。最后侯真定以投崖明志，被西王母救起。到王屋山后，侯真定拜玉真公主為師，在玉陽山植麻修行。時逢大旱，田中麻干枯，必須到山下挑水澆麻，侯真定于是“小路險金蓮小左傾右倒，水擔(dān)重柳腰軟曲體彎弓。破肩褂研透了兩臂在外，紅繡鞋俱湛壞雙足難行?；ㄈ菟ピ鹿馓澝嫠瓶莨恚^露著足不像人形。”正當(dāng)侯真定受盡磨難之時，侯員外前來探望女兒，見此情景，不覺傷心落淚，勸其回家，但被麻姑拒絕。侯員外走時，麻姑送給他兩個仙桃，到家后，夫婦二人吃了，花甲之年竟得子嗣。麻姑在玉陽山守道二十余年，終于感動上天，被西王母授以秘訣，點(diǎn)桶為泉，泉水四溢，匯流成河，名麻姑河。麻姑得道成仙后，時人感其誠，遂建麻姑廟，并在廟中塑其包骨像。

　　麻姑廟位于東玉陽山下，周圍古樹成林，濃蔭蔽日。廟院坐北向南，依山而筑，兩進(jìn)院落，高低錯落有致，依次為戲樓、梳妝樓、山門、麻姑殿、祖師殿。東側(cè)有眼光殿、廣生殿、財神殿。西側(cè)有龍王殿、藥王殿?，F(xiàn)存梳妝樓和藥王殿，均為清代建筑。廟前有麻姑泉、眼光池，二泉清水長流，匯而成河，名曰“麻姑河”。

　　麻姑廟里麻姑像是否真是包骨像，時隔千年，難究其真。據(jù)當(dāng)?shù)匕傩湛趥?，日本侵華期間，麻姑包骨像被打碎。守廟人將麻姑靈骨撿起后，裝進(jìn)一個荊簍里。后來，廟里又塑了一尊泥像，看廟人將裝有麻姑靈骨的荊簍放在了塑像下面。建國初期，因破除迷信，麻姑靈骨被人從麻姑像下取出，倒入河溝。后又有信徒偷偷將麻姑靈骨撿起，大骨埋在附近的山坡上，小骨被收藏起來?，F(xiàn)在麻姑像下面仍有一紅布小包，據(jù)說是麻姑靈骨。

金元逐鹿全真興

　　金元時期，以上清派為主流的中國道教由于不斷創(chuàng)新，轉(zhuǎn)化為全真派為主流的全真道。王屋山具有深厚的道文化傳統(tǒng)，自王重陽創(chuàng)立全真道后，高道輩出，名觀林立，并出現(xiàn)了太一道等新的道派，很快成為全真道在河南傳播和發(fā)展的重鎮(zhèn)，被現(xiàn)代宗教研究者稱為王屋山道教的第二個高峰期。

　　一、王重陽及其七大弟子王屋山布道行跡　　

馬鈺(《中國的神仙》) 丘處機(jī)(《中國的神仙》)

　　王重陽是全真道的創(chuàng)始人，其七大弟子馬丹陽、譚處端、丘處機(jī)、劉處玄、王處一、孫不二、郝大通被稱為全真七子或北七真。在現(xiàn)有的道教資料中，并沒有王重陽及其七大弟子在王屋活動的記述。但是在王屋山靈山洞內(nèi)，刻有“七朵金蓮在此處，丘劉譚馬郝王孫”的門聯(lián)，在白澗口有馬丹陽洞，在同嶺柏林村有長春觀，另外還有丘處機(jī)、王處一留下的和王屋山有關(guān)的詩詞。進(jìn)入21世紀(jì)后，濟(jì)源市政協(xié)邀請國內(nèi)外宗教界人士和專家學(xué)者，和中國道教協(xié)會、河南省社科院等單位，多次召開研討會，通過田野考察，研究道教碑刻，取得了一批研究成果。專家們一致認(rèn)為，王屋山金元時期不但是全真道在河南的重鎮(zhèn)，而且很多資料可以填補(bǔ)中國道教史的空白。

　　丘處機(jī)王屋山布道的主要行跡有：金大定七年(1167年)，王重陽自陜東行，途經(jīng)王屋山，在玉陽山靈都觀布道后，入山東傳教收徒。1170年，王重陽攜弟子馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機(jī)歸陜，至開封，王重陽病逝。1174年以后，丘處機(jī)入陜西磻溪修煉。其間，曾東行王屋山，察看山水，收徒傳道，并在南嶺柏林村建長春觀，以作休憩之所。此間作《題天壇二首》以抒懷。金大定二十八年(1188年)，金世宗詔見丘處機(jī)，丘處機(jī)得旨還山，路經(jīng)孟州(時濟(jì)源屬孟州管轄)建岳云觀(清濟(jì)源縣志載岳云觀在水運(yùn)里，即今克井鎮(zhèn)水運(yùn)村)。

　　柏林長春觀是丘處機(jī)王屋山布道期間修建并留居的道觀，位于王屋山東南部的丘陵地帶。這里古稱北邙山，與黃河以南的邙山相對應(yīng)。柏林是村名，古代這里柏樹森森，20世紀(jì)70年代還有兩人合抱的大柏樹數(shù)株。長春觀就坐落在柏樹掩映的一條狀如北斗七星的溝里，溝口朝向東方。按照《易經(jīng)》的天象解說“斗柄東指天下皆春”的含義，此地形含有“長春”之意。據(jù)康熙二十九年的《重修長春觀碑》 “此處乃真人憩息之所，而非修煉之處”的記載，柏林長春觀應(yīng)該是最早的長春觀，或稱之為“長春真人第一觀”。

　　二、北七真弟子王屋山布道行跡

　　金元時期，活動于王屋山的北七真弟子有丘處機(jī)弟子宋德方、張志謹(jǐn)、李志全、秦志安、孫志玄;劉處玄弟子周頤真、解志通；王處一弟子單志靜、李志昂、張志敏；郝大通弟子衛(wèi)志隱、楊道素等。其中建樹卓著者有：宋德方，曾拜劉處玄、王處一為師，是全真道弟子中少有的“三門弟子”，也是全真七子一代弟子中在王屋山最有建樹者。他曾多次到王屋山，主持創(chuàng)建龍祥宮、重修天壇上方院、紫微宮，建立道藏雕刻局和造紙作坊。張志謹(jǐn)，丘處機(jī)弟子之一，1226年到濟(jì)源棲息靈都觀并重修該觀。張辭世時修觀未成，其弟子孫志玄承其志而竟業(yè)。后被元皇室懿旨賜號“廣玄真人”，靈都觀升格為靈都萬壽宮。秦志安，宋德方弟子，即丘處機(jī)三代徒。書香世家，學(xué)識廣博，是協(xié)助宋德方編修元《玄都寶藏》的總編輯，曾隨宋德方旅居王屋山靈都觀、紫微宮，抄閱散落經(jīng)書。卒后其弟子李志實(shí)、郭志希等遵宋德方囑托，將其葬于天壇之麓。當(dāng)時的著名文學(xué)家元好問曾為其撰寫墓志銘。周頤真(號瑩然)，劉處玄弟子，1229年被濟(jì)源地方官禮請住持王屋山天壇上方院，重修道觀，收徒傳道。其弟子解志通，遍游汴洛王屋二十載，1260年，過濟(jì)源南嶺柏林村，見有長春觀遺址，即留此處，以藥術(shù)濟(jì)人，重修長春觀。其后又在周邊地區(qū)建立四所下院。衛(wèi)志隱，郝大通三傳弟子，曾跟隨其師王志謹(jǐn)運(yùn)用成吉思汗授予全真道的特權(quán)，招民入道，后被濟(jì)源地方長官延請住持奉仙觀。因其嚴(yán)謹(jǐn)治教，擴(kuò)建道觀，被元憲宗賜道號“無為引道真人”。其弟子楊道素曾任孟州道正兼奉仙萬慶宮提領(lǐng)。單志靜，學(xué)承多師，歷事丘處機(jī)、劉處玄、王處一三師，王處一賜號開真子。曾在濟(jì)源主持重修太清宮，但未終而逝。后由其弟子李志昂、張志敏、姚志古等最終完成。在皇權(quán)支持下，大批道觀得以復(fù)建，全真道活動的道觀有數(shù)十處之多。

　　三、王屋山曾設(shè)《玄都寶藏》造紙作坊和雕造局

　　王屋山是元代刊刻《玄都寶藏》三大造紙作坊之一和二十七雕造局之一。根據(jù)王屋山有關(guān)碑記和《道家金石略》收錄的《濟(jì)源十方龍祥萬壽宮記》，宋德方曾在濟(jì)源制造道藏用紙和雕印《元都寶藏》，鐵岸龍祥宮是元代全國三大造紙作坊之一，原名清真閣，由宋德方親自主持?jǐn)U建，后易名龍祥宮。當(dāng)時全國共設(shè)雕印局二十七處，懷慶洛陽有五局，其中設(shè)在王屋山的雕印局名為金蓮局?！缎紝毑亍房掏瓿珊?，宋德方首制三十藏。王屋山作為重要的刊刻地，成為首批元道藏的庋藏之所?！缎紝毑亍返目膛c收藏，特別是一大批參與道藏?？母叩澜?jīng)師來到王屋山歸隱，為王屋山道眾研習(xí)道教經(jīng)書創(chuàng)造了良好條件，對提高王屋山的聲望地位起到了至關(guān)重要的作用。

　　四、元代皇帝多次差遣全真道掌教到濟(jì)源致祭岳瀆

　　元代全真道共有十七代十六位掌教(苗道一兩任掌教)，其中有八位到過濟(jì)源，分別是：丘處機(jī)、李志常、張志敬、王志坦、祈志城、張志仙、苗道一、完顏德明。這八人中，丘處機(jī)最早到王屋山布道建觀，苗道一在拜師祁志誠之前，曾在濟(jì)源堰頭龍翔宮修道，完顏德明掌教之前曾是王屋山天壇守壇道人。其余五位掌教是受皇帝差遣到濟(jì)源祭祀濟(jì)瀆神。值得注意的是，他們到濟(jì)源不只是祭祀濟(jì)瀆，而是多為“合祭”，即在這里合并祭祀岳瀆諸神。如1251年，第七代掌教李志常出行祭祀岳瀆，先到恒山和泰山，再到王屋山。由于當(dāng)時南岳衡山屬宋朝地域，就在王屋山天壇望祭南岳，然后“合祭四瀆于濟(jì)源”，最后才去嵩山和華山致祭。王屋山不屬于五岳，卻在王屋山望祭南岳;濟(jì)瀆在四瀆中水流最小，卻在濟(jì)瀆廟合祭四瀆，足見王屋山道教在朝廷和全國影響之大。

　　五、金元時期是王屋山道觀得以興復(fù)的高潮期

　　全真道的主要傳播方式是“立觀度人”，王屋山全真道的興起，不僅推動了道觀的興建和修復(fù)，不少舊道觀也隨之改換門庭，歸于全真道門下。元代王屋山新建和重修的道觀主要有：陽臺宮、清虛宮、紫微宮、天壇上方院、龍翔宮、太清宮、龍祥宮、洞云觀、長生觀、太山觀、香山諶母祠、靈都觀、長春觀、桃花洞、岳云觀等。其中天壇上方院、紫微宮、龍祥觀為丘處機(jī)弟子宋德方籌集資金人力重修完成，規(guī)模也比以前擴(kuò)大。據(jù)碑刻記載，王志祐修復(fù)陽臺宮，“一紀(jì)而廢，一紀(jì)而興”，即毀于兵火后衰敗了十二年，復(fù)建又用了十二年，可見工程之浩大。解志通重修長春觀時已年過花甲，歷數(shù)年而完工后，又繼續(xù)在濟(jì)源及周邊地區(qū)興建四處道院，即西仁和長春觀、謝封長春觀、北陳北白云觀和孟津縣威靈觀。加上《濟(jì)源縣志》中記載的柏林長春觀和翟峪長春觀，濟(jì)源境內(nèi)至少有四處長春觀，可見其時道觀興建之盛況。

　　金元時期王屋山眾多道觀得以復(fù)興，主要得益于朝廷和地方官府的支持。在金元之交至南宋滅亡數(shù)十年間，元皇室曾多次下達(dá)圣旨和懿旨，鼓勵復(fù)興王屋山道觀和維護(hù)道觀秩序。海迷失后三年(1250年)元皇室曾頒懿旨，賜靈都觀主張志謹(jǐn)“廣玄真人”封號，并告誡任何人不可侵犯道觀的田產(chǎn)、園林等財產(chǎn)，地方官和各方香客也要大力資助道觀修建。元大德八年(1304年)，元成宗曾兩次圣旨紫微宮，對道觀田產(chǎn)要嚴(yán)加保護(hù)，任何人不得侵占。地方官巡視鄉(xiāng)里，不得在宮觀內(nèi)住宿，不得收取宮觀稅賦。至元元年(1335年)復(fù)修清虛宮時，地方官府曾將王屋山以東方圓數(shù)十里地面列為紫微宮籌資征糧地。海迷失后三年(1250年)重修紫微宮，需白銀五百兩，時正值大旱，籌資困難，提點(diǎn)李志昭四出化緣，最終得到沁州地方長官杜德康夫婦大力資助，紫微宮重建才得以完成。

　　金元時期王屋山不僅是全真道的重鎮(zhèn)，還有其它道派活動并產(chǎn)生過新的道派。產(chǎn)生于金初的太一道，其二世祖蕭道熙葬于濟(jì)源，其墓碑為太一道五代師蕭居壽所立，立于元中統(tǒng)五年，可見太一道在王屋山的活動不下百年。王屋山還產(chǎn)生過新的道派上方真元派，現(xiàn)存于明道藏中上方真元派經(jīng)書有八種，王屋山天壇峰下的十方院，就是這一道派的著經(jīng)之所。

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